Paulo de Tarso: Grego e Romano, Judeu e Cristão - Universidade ...

Paula Barata Dias
A mensagem de Paulo é propositadamente ambivalente, na medida em
que não precisa qual o comportamento visado, se o do cumprimento rigoroso
das normas judaicas se o do que as rejeitam. Neste sentido, as comunidades
são instadas a desvalorizar as normas alimentares como fonte de vinculação e
de reconhecimento recíproco. Embora haja motivações mais profundas para a
valorização do vegetarianismo, (Rom 14,21) pensamos que o apoio de Paulo a
este regime apresenta esta vantagem instrumental que é o de eliminar o grave
ponto de discórdia que constituíam as normas de preparação da carne.
Alguns anos antes, por volta de 56, Paulo dirigira aos cristãos de Corinto
palavras em que se pronunciara claramente sobre a ingestão da carne consagrada
aos ídolos, isto é, toda a carne que estava disponibilizada nos mercados da
cidade. Afirma que tal não tem importância em si mesmo, pois esse alimento,
para um cristão, está desprovido de significado religioso (1Cor 8,8): «porque
não ganhamos se comermos, nem perdemos se não comemos». Paulo parece
contribuir, com as suas palavras, para esclarecer uma questão premente na
jovem comunidade cristã.
Todos temos ciência, todos sabemos (1Cor 8,1), mas o conhecimento não
é tudo, nem sustenta uma comunidade. Portanto, embora saibamos que os
ídolos não existem, e que, em consequência, ingerir carnes imoladas é um acto
desprovido de significado religioso, sendo por isso aceitável, há que evitar fazê‑
lo, por ser causa de escândalo para os mais fracos (1Cor 8,10): «pois se alguém te
vê a ti, que possuis ciência, sentado à mesa no templo dos ídolos, a consciência
dele, que é fraco, não será induzida a comer as carnes sacrificadas aos ídolos?».
Ou seja, Paulo aconselha a uma atitude sensata e não instigadora de divisões,
em função de um bem maior que é, diríamos nós, o acolhimento dos fracos, ou
seja, o bem da evangelização e do acolhimento universal da Igreja por todos.
Se a alimentação é causa de más interpretações por assimilação a costumes
religiosos anteriores, seja o judaico seja o costume sacrificial greco‑romano,
então que se elimine da dieta o motivo de conflito (1Cor 8,13): «jamais comerei
carne para não escandalizar o meu irmão» 14 .
Mais adiante, Paulo confirma a irrelevância quanto ao que se come,
adoptando uma postura politicamente correcta (1Cor 10,23‑33): «Tudo é
permitido, mas nem tudo convém. Tudo é permitido, mas nem tudo edifica.
(…) comei de tudo o que se vende no mercado, sem nada perguntar por motivo
de consciência (…) se algum infiel vos convidar e vós quiserdes ir, comei de
tudo o que vos for servido, sem nada perguntar, por motivo de consciência.
14 Neste cap. 8, é magistral a oscilação da pessoa do discurso, entre um «nós» cristãos
amadurecidos, que temos ciência e que estamos empenhados na edificação da Igreja; um «tu»
que é aconselhado a omitir a ingestão de carne por razões metodológicas (1Cor 8,10) «pois se
alguém te vê a ti, que possuis ciência, sentado à mesa no templo dos ídolos, a consciência dele,
que é fraco, não será induzida a comer as carnes sacrificadas aos ídolos?»; e por fim um «eu» que
adopta a atitude radical, que não se impõe aos outros, de jamais comer carne.
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