Paulo de Tarso: Grego e Romano, Judeu e Cristão - Universidade ...

Séneca e Paulo de Tarso: conjecturas em torno de uma correspondência incerta
Apesar de se não referirem a qualquer correspondência entre Paulo e
Séneca, já os Actos Apócrifos dos Apóstolos, que devem ter sido compostos entre
os séc. II e IV d.C., relatavam a gesta de Paulo na corte de Nero. E seria
precisamente aqui que, para Bocciolini Palagi, estaria a origem da lenda do
contacto entre Paulo de Tarso e o Séneca que teria servido de intermediário
entre o apóstolo e Nero. 6
No âmbito de uma reflexão sobre escritos “não cristãos” que tratam de
temas cristãos (Fílon, cap. 11; Flávio Josefo, cap. 13 – ambos considerados
por Herrmann cristianófobos; 7 e Justo de Tiberíades, cap. 14), e depois de
ter procedido à distinção entre os escritos autentici e os apocrifi que então
circulavam sob o nome dos apóstolos, fez Jerónimo, em De uiris illustribus
XII, a primeira referência conhecida a uma correspondência entre Séneca e
Paulo de Tarso:
Lucius Annaeus Seneca Cordubensis, Sotionis stoici discipulus et patruus Lucani
poetae, continentissimae uitae fuit. Quem non ponerem in catalogo sanctorum, nisi
me illae epistolae prouocarent quae leguntur a plurimis, Pauli ad Senecam aut Senecae
ad Paulum, in quibus, cum esset Neronis magister et illius temporis potentissimus,
optare se dicit eius esse loci apud suos, cuius sit Paulus apud Christianos. Hic ante
biennium quam Petrus et Paulus martyrio coronarentur a Nerone interfectus est. 8
«Lúcio Aneu Séneca de Córduba, discípulo do estóico Sócion e tio paterno do
poeta Lucano, levou vida assaz regrada. Não o incluiria no catálogo dos santos
se a tal me não tivessem induzido as cartas que são lidas por muitos, de Paulo a
Séneca ou de Séneca a Paulo, e onde, embora mestre de Nero e o homem mais
poderoso do tempo, diz que desejava ser tido junto dos seus na mesma conta
em que era tido Paulo junto dos Cristãos. Dois anos antes de Pedro e Paulo
receberem a coroa do martírio, foi mandado assassinar por Nero.»
Com base na possibilidade de, em 392, ano da publicação de De uiris
illustribus, se encontrar Jerónimo na Terra Santa, admite Barlow a hipótese
de o autor não ter contactado directamente com o epistolário, mas dele
ter tido notícia por carta de amigos. 9 Depois de, na esteira de Westerburg
(1881), propor a supressão, em nam qui meus tuus apud te locus, qui tuus uelim
ut meus (Ep. 12 Barlow), da expressão apud te, e de afirmar que o teor da frase
resultante diverge do da seguinte de Jerónimo: optare se dicit eius esse loci apud
suos, cuius sit Paulus apud Christianos –; e após rejeitar a emenda adoptada por
Erasmo (nam qui tuus est apud tuos locus, uelim ut apud meos sit meus) – por cuidar
6 Palagi, 1978, 10.
7 Herrmann, 1979, 10.
8 Cito a partir de Barlow, 1938, 122.
9 Barlow, 1938, 81.
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