Paulo de Tarso: Grego e Romano, Judeu e Cristão - Universidade ...

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Os Actos apócrifos de Paulo e Tecla: aspectos da sua recepção e interpretação da complexidade dos elementos que se colocam ao estudo do texto – novos problemas que, em suma, recontextualizam a ambivalência com que foi recebido e que alimentou o debate, nos primeiros séculos do cristianismo, da ortodoxia com as heterodoxias que rejeitavam a autoridade episcopal e conciliar. No entanto, o regresso à discussão sobre o género, poderá repor e criar algumas interrogações acerca da forma e da função destes Acta. Se Perry afasta a hipótese de uma mesma identidade de género entre romance grego e Actos Apócrifos 41 , não afasta, por outro lado, a ideia de que as hagiografias bizantinas se constituem herdeiras da primeira forma. Além disso, o reconhecimento de que as audiências do romance grego e destes apócrifos, quando não as mesmas, se encontravam marcadas por um status cultural semelhante, põe o problema da criação e recepção dos AA na perspectiva da recriação e da releitura: o recurso a uma ou mais formas literárias pré-existentes, nos ATh, poder-se-ia encontrar ao serviço de uma formalização discursiva, cujos temas, motivos, padrões narrativos, estados emocionais e culturais teriam sofrido um movimento de adequação ao novo centro ideológico e accional, que determinava o processamento do material narrativo em acomodação a novas condicionantes humanas e religiosas e que explicaria a «cristianização» dos padrões narrativos, das cenas típicas e das motivações das personagens. Considerados neste sentido, embora temporalmente muito distante da narrativa hagiográfica, importa salientar que os Acta Theclae evidenciam marcas de um potencial hagiográfico difícil de suprimir. O grau de exemplaridade de que se revestem, a concessão ao gosto popular, doutrinalmente imaturo, a repetição de elementos narrativos estereotipados, os objectivos de instruir e edificar, a componente retórica do discurso, que assenta na demonstração da santidade da personagem, 42 a conversão de vocabulário pagão, constituem marcas de uma proto-hagiografia ou, pelo menos, um conjunto significativo de elementos que viria a formar parte da estrutura central deste genéro. Além disso, se o pendor biografista, de influxo clássico, herdado pela hagiografia, assente nos segmentos «vida» e «morte» (assumidas como testemunho de coragem na defesa fé e dos princípios cristãos) dos primeiros mártires cristãos, rapidamente incorporou a necessidade do relato dos milagres operados em contexto post mortem – pois o martírio legitimava o Mártir na mesma proporção em que os milagres, operados pelo martirizado, caucionavam o seu culto e o seu carácter sagrado – curiosamente, a proliferação de lendas, que atestam a martirização de Tecla, não deixa de evidenciar uma acomodação a essa necessidade; uma necessidade sentida também no plano formal e institucional da Igreja no Oriente que fez com que Tecla se visse, por 41 Perry, 1967, 85. 42 Vide Sobral, 2005, 97-107. 197
Cláudia Teixeira intermédio dos seus teólogos, associada à ortodoxia e granjeasse expansões várias no tocante à sua vida e milagres 43 . 43 Hayne, 1994, 213, observa: «For these Cappadocian fathers Thecla was worthy of the highest praise, so it is not surprising that it was the east that produced the expanded Life and Miracles.» 198
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