Paulo de Tarso: Grego e Romano, Judeu e Cristão - Universidade ...

Séneca e Paulo de Tarso: conjecturas em torno de uma correspondência incerta
ciclos da ave mítica, Roma haveria de cair às mãos dos Hebreus (Díon 57.4-
5). 52 O problema é que, conforme sustentou Puig, os dois passos bíblicos se
não afiguram incompatíveis, uma vez que poderão descrever dois momentos
distintos da vida de Cristo. 53
Sustentou depois Herrmann que Paulo de Tarso seria o chefe do grupo de
Judeus dissidentes que, em benefício pessoal e do templo de Jerusalém, havia
extorquido a Fúlvia, esposa de (Sêncio) Saturnino, púrpura, ouro e outros bens
(cf. Josefo, AJ 17.81-82). Embora não seja possível determinar se existiria ou
que tipo de relação existiria entre Fúlvia e Séneca, o que o investigador conclui é
que, encoberto pelo antimessianismo e pelo anti-semitismo de seu tio Galério,
estaria Séneca a par da propaganda cristã, levada a cabo por Paulo de Tarso,
junto da comunidade aristocrática romana. À luz dos dados apresentados,
parecem estas conclusões algo imaginosas. 54
Depois de referir o possível apoio de Séneca, enquanto senador, à oposição
de Tibério à adopção, proposta por Canínio Galo e Quintiliano (Tácito, Ann.
5.18 e 6.12), de um novo livro sibilino pelo senado, ou o eventual regozijo
senequiano com o edicto de Nazaré, onde Tibério havia censurado os Cristãos
por, de acordo com os Judeus, terem violado sepulturas, classificou Herrmann
de cristianizantes, Públio Pompónio Secundo, que, de acordo com Quintiliano,
Inst. 8.3.31, haveria de ter uma discussão com Séneca sobre a propriedade
do uso em tragédia da expressão gradus eliminat; 55 S. Mário, um riquíssimo
compatriota de Séneca que foi acusado de incesto (Díon 63.22); um Paulo,
que, salvo por um escravo de uma associação de lesa-majestade (Séneca, Ben.
52 Herrmann, 1979, 19 ss. O conteúdo do livro haveria de ser reproduzido por Díon 62.18,
no rescaldo do incêndio de Roma, a propósito da perseguição movida por Nero aos Cristãos; e
que corresponde aos versos 139 ss. do 8º livro sibilino subsistente.
53 Puig, 2006, 154-5. A propósito, ainda observou, de forma perspicaz, o investigador que
Lucas silencia as viagens de Jesus adulto fora do território de Israel (Fenícia, Mc 7.24; duas
a Decápole, Mc 7.31 e 5.20; Cesareia e Filipos, Mc 8.27), a fim de realçar a importância da
primeira comunidade cristã na difusão da mensagem bíblica além-fronteiras (Samaria, Act 8.5;
Síria, Act 9.22; Fenícia, Act 11.19). Quanto à fénix, teria, de acordo com Herrmann, 1979, 29,
aparecido no Egipto, antes das mortes do adivinho Trasilo e de Tibério, para anunciar a do
imperador. O mesmo investigador observa que, no Livro dos segredos de Enoch, de um cristão
do círculo de Paulo de Tarso, se referem muitas fénices, e que, na tragédia Exodus, de Pseudo-
Ezequiel, as setenta fénix vegetais (palmeiras) simbolizam os discípulos dos apóstolos, que, por
sua vez, aparecem simbolizados pelas 12 fontes.
54 Herrmann, 1979, 27-28. Em abono da sua teoria, relacionou Herrmann a descrição do
crime no passo referido com as considerações de Josefo, em AJ 20.97-203, onde se fala de um
judeu expatriado, com receio de represálias por ter transgredido certas leis; da apresentação de
certas pessoas diante do Sinédrio por terem violado certas leis; com a ligação, em Filipos, de
Paulo a Lídia de Tiatiros, comerciante de púrpura; com a possibilidade de o grupo que girava
em torno de Fúlvia ser helenizante e com a sólida cultura grega de Paulo.
55 Herrmann, 1979, 28. Após o castigo de Sejano, foi Pompónio Secundo acusado de ter
dado guarida a Asínio Polião [Tac., Ann. 6.3 (5.8)]. Segundo Herrmann, teria sido salvo pelo
irmão, Quinto Pompónio.
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