Paulo de Tarso: Grego e Romano, Judeu e Cristão - Universidade ...

Paulo Sérgio Ferreira
no entender da maior parte dos investigadores modernos, uma convicção do
Apologeta e Teólogo numa conversão de Séneca ao Cristianismo – tanto mais
que, conforme observa Bocciolini Palagi, «Tertulliano citando altrove Seneca ne
parla inequivocabilmente come di un pagano» 2 –, mas apenas a consciência de
algumas confluências temáticas. 3 A termos e frases senequianas recorreu ainda
Cipriano (c. 200-258 d.C.) para expor o seu próprio pensamento. 4 Séneca,
descrito por Lactâncio (c. 240-c. 320) como omnium Stoicorum acutissimus e
como morum uitiorumque publicorum et descriptor uerissimus et accusator acerrimus
(Inst. 1.5.19), no dizer do referido Padre da Igreja, quam multa alia de deo nostris
[Christianis] similia locutus est (Inst. 1.5.28).
E tais foram as afinidades ideológicas que o teólogo encontrou no
Cordubense, que chegou a admitir que, mediante orientação adequada, poderia
este «homem ignaro da verdadeira religião» ter abraçado o Cristianismo (Inst.
6.24.13-14):
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Quid uerius dici potest ab eo, qui Deum nosset, quam dictum est ab homine uerae
religionis ignaro? [….] Potuit esse uerus Dei cultor si quis illi monstrasset, et
contempsisset profecto Zenonem et magistrum suum Sotionem, si uerae sapientiae
ducem nanctus esset.
Do exposto, parece, por conseguinte, legítimo concluir que, na esteira
do que a tradição apologética havia feito relativamente a outros filósofos,
pretenderia Tertuliano procurar, numa filosofia que tinha chegado aos mais
diversos estratos da população, pontos de contacto com uma religião que
sentia urgência em ganhar adeptos. O processo e o propósito aparecem, de
resto, documentados num contemporâneo dos dois primeiros, Minúcio Félix
(fl. 200-40 d.C.), que, em Oct. 20.1, observa: aut nunc Christianos philosophos
esse aut philosophos fuisse iam tunc Christianos.
Se, para alguns investigadores, o silêncio dos Padres referidos
relativamente ao epistolário e sobretudo o testemunho de Lactâncio acerca do
desconhecimento senequiano da religião cristã, constituem indícios seguros
de que, entre 304 e 324 – período de composição provisória e de redacção
definitiva das Institutiones diuinae –, ainda não tinham sido forjadas as
epistulae Senecae ad Paulum aut Pauli ad Senecam, outros há que, com a falta de
profundidade religiosa e filosófica da mensagem veiculada nas referidas cartas,
e a sua escassa difusão na época de Lactâncio, justificam o desinteresse que por
elas manifestaram os referidos teólogos. 5
2 Palagi, 1978, 7-8.
3 Scarpat, 1977, 110.
4 Scarpat, 1977, 110 n. 3.
5 Entre os primeiros investigadores contam-se, Momigliano, 1950, 326; Palagi, 1978, 9; e
Natali, 1995, 12; e entre os segundos, Franceschini, 1981, 830-831; e Ramelli, 1997, 300 e 307.