Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
pen. ”Texterna öppnas, nya upptäckter görs och tros- och livstolkningen<br />
stimuleras på ett sätt som traditionen och den kristna dogmatiken slutat<br />
göra för länge sedan för många”, skriver Jonsson (s 253).<br />
Ninna Edgardh Beckman, teol dr i Kyrkovetenskap, pläderar på sid<br />
255-257 för en sådan kreativ och fri tolkning av bibeltexter. Det är<br />
nödvändigt, menar hon, för att komma ifrån allt i Bibeln som inte är<br />
förenligt med feminismen. ”Det finns feministiska teologer”, framhåller<br />
Beckman, som förklarat ”feminism och kristen tro som oförenliga<br />
storheter”. Men genom att förhålla sig fri till Bibelns bokstav lyckas<br />
Beckman överbrygga denna oförenlighet. ”Kyrkan är inte bunden som<br />
en slav av Bibelns bokstav, utan har ända från början stått i ett kritiskt<br />
förhållande till de texter man valt att tolka och göra till kanon”, påstår<br />
hon. Men detta påstående håller inte. Den apostoliska kyrkan visste vad<br />
det var som gjorde en skrift till ett kanoniskt rättesnöre och denna kyrka<br />
stod inte över kanon utan helt och hållet under de kanoniska texternas<br />
gudomliga auktoritet.<br />
Det är märkligt att teologer på fullt allvar kan förespråka förvanskningar<br />
av bibeltexters ursprungliga innebörd. Men än värre ska det bli.<br />
Beckman menar att man kan använda gudstjänsten med dess böner,<br />
psalmer och förkunnelse ”för att medvetet ta avstånd från” obekväma<br />
delar av Bibelns budskap ”och i stället lyfta fram emancipatoriska tolkningar”.<br />
Man kan fråga sig vad Beckman menar med ”gudstjänst”, dvs<br />
att tjäna Gud, när hon medvetet använder detta tjänande för att kritisera<br />
eller manipulera hans ord. Det Beckman särskilt vill angripa är bibliska<br />
avsnitt som hon menar ”kan ha både xenofobisk, homofobisk och sexistisk<br />
innebörd”.<br />
Beckman medger att ”bibelanvändningen faktiskt varit ett problematiskt<br />
moment” i ”kvinnorörelsesammanhang” och att ”urvalet av texter<br />
blev mycket begränsat i förhållande till Bibelns helhet”, när man arrangerade<br />
”Sofia- och Martamässor”, ”Synderskans mässa” eller en mässa<br />
kallad ”Rut – om kvinnors solidaritet”. Ändå vill hon hävda att dessa<br />
gudstjänster var ”bibelförankrade”. Det är svårt att förstå hur en gudstjänst<br />
kan vara bibelförankrad när man samtidigt ger uttryck åt ”ett kritiskt<br />
förhållningssätt till bibeltexten” och framhåller att det gäller ”att<br />
välja ut de bibeltexter som ur ett modernt jämställdhetsperspektiv förefaller<br />
minst problematiska”. Beckman försvarar sin bibelanvändning och<br />
119
Change language