Ey, günahlarla kirlenmiş kimseleri hemen ... - Yeni Ümit

türlü mücadelelerinde böyle bir ithama malzeme olabilecektavır ve davranışlardan uzak durmalıdırlar. 19 Bazı yerlerdekiMüslümanların bu şekilde hareket etmeleri veya hareketedenlere sahip çıkmaları yüzünden İslâm ve Terör kelimeleribirlikte zikredilmekte, İslâm’ın imajı karartılmakta ve karartmakisteyenlere malzeme verilmektedir.Bir Müslüman'ın en zor şartlar altında bile müslümanlığayakışır bir şekilde hareket etmesi adına 1. Dünya savaşındagönüllü alay kumandanı olarak savaşa katılarak fedakâranehizmetler yapan Bediüzzaman Said Nursî’nin şu tavrı çokönemli bir misaldir. Savaş esnasında Ermeni fedaileri bazı yerlerdeçoluk-çocuğu kesiyorlardı. Buna karşı Ermenilerin çocuklarıda bazen öldürülüyordu. Bediüzzaman’ın bulunduğunâhiyeye binlerce Ermeni çocuğu toplanmıştı. Bediüzzamanaskerlere “Bunlara ilişmeyiniz.” diye emretmiş daha sonra buErmeni çoluk çocuğunu serbest bırakmıştı; onlar da, Ruslarıniçerisindeki ailelerinin yanına dönmüşlerdi. Bediüzzaman’ınbu şekildeki muamelesi Ermeniler için büyük bir ibret dersiolmuş, Müslümanların ahlâkına hayran kalmış ve “MademMolla Said bizim çocuklarımızı kesmedi, bize teslim etti; bizde bundan sonra Müslümanların çocuklarını kesmeyeceğiz.”diye söz vermişlerdir. Bediüzzaman Hazretleri’nin İslâm dinininruhuna uygun tavır ve davranışıyla birçok Müslümançocuk da öldürülmekten kurtarılmıştır. 20Kur’ân, Sünnet, sahabe ve onlardan sonraki dönemlerdekiuygulamalar ve fıkıh kitaplarına bakıldığında çıkannetice Fethullah Gülen Hocaefendi’nin şu ifadelerinde yerinibulmaktadır: “Hakiki bir Müslüman’ın terörist olmasıdüşünülemez. Kimse vücuduna bombalar bağlayıp, hangidinden olursa olsun masum insanların içine girip intihareylemleri yapamaz, böyle bir şey yapmak caiz değildir.” 21NeticeMüslüman, gerek barış ortamında gerekse savaş halindedininin kriterlerine riayet etmek durumundadır. Nekadar zor şartlara, sıkıntılara maruz kalırsa kalsın hislerinidininin getirdiği esaslar çerçevesinde kontrol altına almalı,dininin onaylamadığı bir hareket içinde olmamalıdır.Barış ortamında hangi şekilde olursa olsun intihar eylemleriyapmak çok büyük bir cinayettir. Ve böyle hunharcabir cinayete İslâm’ın onay vermesi mümkün değildir. Veüzerinde iman sıfatı olan, şuuru yerinde bir Müslüman’ınböyle bir şey yapması mümkün değildir. Savaş ortamındaiken sivil hedeflere yönelik intihar eylemleri ise; savaşta öldürülmesiyasaklanan kadın, çocuk, yaşlı vb.leri (muharipolmayanları) hedef almasından, masum, suçsuz insanlarıkatletmesinden, teröre sebebiyet vermesinden, İslâm’ınimajına gölge düşürmesinden ve bütün Müslümanlara zararvermesinden dolayı kesinlikle tecviz edilemez.* Araştırmacı - Yazarecapan@yeniumit.com.trKaynaklarAzimâbâdî, Avnu’l-Ma’bud, Daru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut 1994.Bezzar Ebu Bekir, Müsnedü’l-Bezzar, (Thk. MahfuzurRahman) MüessesetuUlumi’l-Kur’ân, Beyrut, 1988.Elmalılı, Hamdi Yazır, Hak dini Kur’ân dili, Eser Yay. İstanbul, 1979.Hans Wehr, A Dictionary of Modern, Written Arabic, MektebetuLübnan, Beyrut, 1960.İbn Abidin, Muhammed Emin, Haşiyetü Reddi’l-Muhtar, KahramanYay. İstanbul, 1984.El-Mehacce, sayı: 208, 15 Şubat 2004Mevlana Şibli en-Numani, Bütün Yönleriyle Hazreti Ömer ve Devletİdaresi (trc. Talip Yaşar Alp) Hikmet Yay., İstanbul, 1986.Muhyiddin el-Gâzî, el-Basü’l-İslâmî, “Edvaun ala Kelimeti irhab”Müessesetü’s-Sahafe ve’n-neşr, Lekne, Hindistan, Mayıs, 2003.Seyyid Bey, el-Medhal, İstanbul, trhs.Şatibî, İbrahim b. Musa, el-Muvâfakat fi Usûli’ş-Şerîa, (Thk. AbdullahDıraz), Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut, tsz.Tahâvî, Ebu Cafer, Muhtasaru İhtilafı’l-Fukaha (İhtisar, Cassas)thk.Abdullah Nezir Ahmed, Daru’l-Beşairi’l-İslâmiyye, Beyrut, 1996Şerhu Maani’l-Âsar, Daru Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut, Lübnan, 1987.Zuhaylî, Âsâru’l-Harb fi’l-fıkhi’l-İslâmî diraseten ve mukareneten,Daru’l-Fikir, Suriye, 1998.Dipnotlar1. Şatibî, Muvâfakat, 2/7-10.2. Serahsî, El-Mebsût, 10/5; Zuhayli, Âsâru’l-Harb, s. 90-94.3. M. Fethullah Gülen, İnsanın Özündeki Sevgi, s. 213; Elmalılı,Hak Dini Kur'ân Dili, 2/692.4. Bkz. Mümtehine sûresi, 60/8; Câsiye sûresi, 45/14.5. Taberi, Câmiu’l-Beyan, 4/295; İbn Kesir, Tefsiru Kur’âni’l-Azim,2/332.6. Bkz. Tahâvî, Şerhu Meani’l-Âsâr, 3/224-225; Tehanevi, İ'lâü's-Sünen, 12/29.7. Bkz.: Müslim, Sayd 58-60; İbn Mâce Zebâih 10.8. Serahsî, Mebsut; 10/37; Cassas, Ahkamu'l-Kur'ân, 1/327; İbnAbidin, 1984, 4/127.9. Serahsi, Mebsut, 10/154; Tahavî, Muhtasaru İhtilafi'l- Fukahâ, 3/4310. Bkz. İbn Manzur, Lisânu’l-Arab, “rhb” md; Rağıb, Müfredat,“rhb” md; Zebidî, Tacu’l-Arûs, “rhb” md.11. Azimâbâdî, Avnu'l-Ma’bud, 8/15912. İbnu’l-Esir, en-Nihâye fi Garîbi’l-Hadîs, 2/26213. Mevlana Şibli en-Numani, Bütün yönleriyle Hazreti Ömer ve devletidaresi (trc. Talip Yaşar Alp) Hikmet Yayınları, İstanbul, 1986.14. Bkz. Serahsî, Mebsut, 10/42; İbn Kudame, el-Kafi, 40264;Behutî, Keşşafu'l-Gına, 3/65; Ebu İshak, eş-Şirazî, Mühezzeb,2/231; İbn Abidin, 6/305.15. Muhyiddin el-Gazi, el-Ba'sü'l-İslâmî, "Edvaun ala Kelimeti irhab"48. sayı, s.84; Bkz. İbn Abidin, 6/756.16. Oxford Wordpower, Oxford Üniv. Pres, Nex York, 1999; HansWehr, A Dictionary of Modern, Written Arabic, MektebetuLübnan, Beyrut, 1960; English Arabic Glossary; Bkz. The EncyclopaediaBritannica, 11/650-65117. Bkz. Muhyiddin el-Gazi, el-Ba'sü'l-İslâmî, 48. sayı, s. 85-86; Dr.Cellul ed-Dekdak, "Hirâbiyyûn la irhâbiyyûn" El-Mehacce, s. 5-6,sayı 208.18. Vehbe Zuhaylî, el-fıkhu’l-İslamî ve Edilletuhu, 6/419; El-Mevsuatü’l-Fıkhiyye, “cihad” md.19. Cevdet Said, İslâmî Mücadelede Şiddet Sorunu, s. 65-6720. Bediüzzaman Said Nursi, Tarihçe-i Hayat, Şahdamar Yay. s. 10721. Nuriye Akman, Gurbette Fethullah Gülen, s.19-21.53