Whole Book - Restoration Fellowship

Stary Testament jest ściśle monoteistyczny. Bóg jest jedną, osobową istotą. Pomysł, że
można w nim znaleźć Trójcę lub chociaż, że jest ona w jakiś sposób w nim
zapowiedziana jest utrzymywanym przez długi czas w teologii założeniem, nie mającym
jednak żadnych podstaw. Żydzi, jako naród, pod wpływem jego nauczania stali się surowymi
przeciwnikami wszelkich politeistycznych tendencji, i pozostali niezachwianymi
monoteistami do dzisiaj. W tym punkcie nie ma rozbieżności pomiędzy Starym a Nowym
Testamentem. Tradycja monoteistyczna jest w nim nadal kontynuowana. Jezus był Żydem,
który dzięki swoim żydowskim rodzicom znał doskonale Pisma Starego Testamentu. Jego
nauczanie było do szpiku kości żydowskie, była to nowa ewangelia, ale nie nowa teologia. 20
Judaizm nie jest pozbawiony dogmatycznych sformułowań, jak często się
przypuszcza…Judaizm posiada swoje własne credo i artykuły wiary. Szema Izrael
(Deut. 6:4) jest nie tylko liturgiczną formułą i przykazaniem; jest ono również
wyznaniem wiary, uważanym za bardziej znaczące niż inne historyczne żydowskie
creda. Jako wyznanie wiary, Szema jest potwierdzeniem jedności i unikalności Boga.
Jest ono najwyższym wyrazem „żydowskiego monoteizmu”: „Adonaj
21 jest
naszym Bogiem; Adonaj jest jeden…” Chrześcijańskie symbole wiary – Credo
Apostolskie, Credo Nicejsko-Konstantynopolskie i Credo Antanazjańskie, żeby
wspomnieć tylko ważniejsze – są postrzegane przez Żydów, jako będące w absolutnej
sprzeczności z tym podstawowym twierdzeniem żydowskiego monoteizmu. Claude
Montefiore przedstawił to jasno: „Jeśli chodzi o naturę Boga, wszyscy Żydzi utrzymują, że
doktryny takie jak: boskość Chrystusa, Trójca, wieczne istnienia Syna Bożego czy
osobowość Ducha Świętego, są naruszeniem boskiej Jedności i są fałszywe”. 22
Wiara w to, że Bóg składa się z kilku osób, jak utrzymuje chrześcijańska doktryna
Trójcy, jest odstępstwem od czystej koncepcji jedności Boga. Izrael poprzez wieki
odrzucał wszystko, co niszczyło lub zaciemniało koncepcję czystego monoteizmu
danego światu i raczej wolał wybrać tułaczkę, cierpienie i śmierć, niż dopuścić do jej
osłabienia. 23
Teolodzy trynitarni zmagają się z problemem, jak pogodzić doktrynę Trójcy z faktem, że
macierz chrześcijaństwa była unitariańska. Trynitarny teolog Leonard Hodgson pisze:
[Chrześcijaństwo] wyrosło wewnątrz judaizmu, a monoteizm judaistyczny był wtedy,
jak jest i dzisiaj, unitarny. Jak Kościół chrześcijański miał poprawnie wyrazić w swojej
teologii nowe poznanie Boga, do którego doszedł przez Jezusa Chrystusa?...Czy można było
skorygować żydowski monoteizm tak, aby włączyć nowe objawienie nie przekreślając jego
„monoteistyczności”? 24
Jezus był Żydem przywiązanym do credo Izraela (Mk. 12:29). Sam ten fakt powinien
przekonać nas, że gdzieś w historii naszej wiary pojawiło się odstępstwo od żydowskiego
credo Jezusa. Szukając tego momentu powinniśmy podkreślić, że judaizm był unitarny, nigdy
trynitarny. To pod opieką tej właśnie żydowskiej szkoły myślenia, umocniony wiarą w
Jednego Boga Izraela, obiecany Mesjasz osiągnął swą dojrzałość i podjął się swej wyjątkowej
służby.
20
L.L. Paine, A Critical History of the Evolution of Trinitarianism (Boston and New York: Houghton Mifflin
and Co., 1902), 4.
21
Adonaj znaczy „(najwyższy) Pan” i możemy znaleźć to słowo w Biblii Hebrajskiej (około 420 razy), tak jak i
boskie imię JHWH. Żydzi współcześnie używają słowa Adonaj zamiast świętego imienia, w czasie czytania
Pisma i modlitwy.
22
Lev Gillet, Communion in the Messiah: Studies in the Relationship between Judaism and Christianity
(Lutterworth Press, 1968), 75, 76.
23
Główny Rabbi J.H. Hertz, Pentateuch and Haftorahs (London: Socino Press, 1960), 770.
24
Christian Faith and Practice, Seven Lectures (Oxford: Blackwell, 1952), 74.
PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com