ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

14
подземных сооружений и пещер были посвящены работы В.М.
Слукина, Ю.А. Долотова, Ю.Б. Гусакова 47 , В.Н. Дублянский 48 .
Семантические аспекты пещерного подвижничества в Православии
на Руси рассматривались Т. Петровой 49 , П. Малковым 50 . Работа Иеромонаха
Иосифа (Марьян) 51
рассматривает деятельность выдающихся церковных
деятелей Астраханской епархии. Для нас особый интерес представляют
главы, отражающие отношение власти к почитанию пещер и местночтимых
святых Астраханской епархии.
Таким образом, можно констатировать в последнее десятилетие рост
внимания к проблемам пещерничества как на территории России, так и на
территории Нижнего Поволжья и Подонья. Тем не менее, по-прежнему междуречье
Волги и Дона является малоисследованной территорией, многие
памятники не выявлены, а выявленные не достаточно изучены. Например,
совершенно не исследованы катакомбы Илиодора под Святодуховым монастырем
г. Волгограда. Пещерничество на территории Нижнего Поволжья и
Подонья не было проанализировано как социальное явление, воспроизводимое
по определенным законам и в определенных социо-культурных условиях.
Не затрагивалась проблема отношения к почитанию пещер и пещерокопательству
светских и церковных властей в синодальный период и социальная
среда, поддерживающая данный вид религиозной практики.
История использования культовых пещерных комплексов в христианской
традиции России делится на четыре хронологических периода: досинодальный,
синодальный, советский и постсоветский. Периоды различа-
47 Слукин В.М. Архитектурно-исторические подземные сооружения. -Свердловск, изд-во Уральского университета,
1991. – 235 с.; Гусаков Ю.Б., Долотов Ю.А. О классификации подземных полостей // Спелестологические
исследования. - Москва, 2002. - С. 189-219.
48 Дублянский В.Н., Дублянская Г.Н. Карстоведение. Общее карстоведение: Учеб. Пособие. Ч.1. – Пермь:
изд-во - Перм. Гос. ун-та, 2004. - 308 с.
49 Петрова Т. «Пещерные монастыри как явление русской духовной культуры/ Т. Петрова //К свету. -1993.
- №17. (Из пещерных комплексов, находящихся на территории Волгоградской области, она кратко упоминает
только Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский).
50 Малков П. Образ пещеры в античном и христианском символизме.// Под Главою Христом. М., 2000. - С.
114-131. (Анализ пещеры проводится в двух символических системах – христианской и античной, христианская
система не выходит за рамки ортодоксальных богословских представлений об образе пещеры).
51 Иеромонах Иосиф (Марьян). Святые земли Астраханской/ Иеромонах Иосиф (Марьян). - Астрахань-
Элиста, 2001. – 206 с.