ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

40
бу, променивали ее на хлеб хохлам» 120 . Чаще всего под описанными кельями
понимались землянки или полуземлянки. Сакрально выделенный статус
стариков, их географическая удаленность за пределы хутора или станицы,
отражала их отделенность от воспроизводящей и трудовой жизни станицы.
Во второй половине XVIII в. был принят указ о строгом наблюдении
за пещерокопателями. Власти были, прежде всего, озабочены возможным
совращением обывателей в старообрядчество. Если в ущельях по берегам
Волги в небольших пещерках продолжают скрываться беглые монахи и
беглые священники, поддерживаемые своей паствой, как, например, близ с.
Воскресенское Камышинского уезда. На Иргизе существуют небольшие
пещерные скиты, в том числе на слиянии рек Каслей и Кададу. В Среднем
Подонье с конца XVIII в. пещерокопательство получает особый размах
преимущественно в православной среде, нарастая ко второй половине XIX
в. Большинство пещер, спонтанно возникающих на территории Воронежской
епархии, власти обрушивают, пещерокопателей разгоняют, но некоторые
православные культовые подземные комплексы, тем не менее, получают
свое признание.
Ярким примером является дело о Белогорских пещерах, основанных
Марией Шерстюковой с 1796 г. Среди причин воспроизводства пещерничества
необходимо отметить участие пещерников и религиозных общин в социальных
механизмах религиозной компенсации, интеграции и легитимации.
Часто пещерное подвижничество начиналось как знак покаяния человека,
совершившего антисоциальный поступок. Хотелось бы отметить так
же, что видения и пророчества обещали пещерным подвижникам утешение
и вознаграждение от лица высших сил. К пещерокопательству часто прибегают
люди, пережившие глубокий кризис, часто повлекший за собой полный
распад традиционных социальных связей, удерживавших личность в
коллективе. Очевидная сложность этого вида аскетического подвига, даже
120 Из Донской старины. Ст-ца Нижне-Каргальская// Казачий вестник. – 1884. - № 19.