ìîíîãðà ôèÿ Ïîëåâà 1

24
им мифологическая схема» 84 . Но этот вид источника невозможно
игнорировать, поскольку он позволяет раскрыть условия воспроизводства
пещерного подвижничества, место пещеры в системе народной религиозности.
Собранные былички о пещерах Усть-Медведицкого, Каменнобродского
монастырей, о подземных старообрядческих скитах, разбойных пещерах
и даже каменоломнях наглядно демонстрируют, что пещера и в начале XXI
века воспринимается как сакральное пространство, требующее от посетителя
определенной модели поведения, пространство, наделенное через «духахозяина»
определенными личностными чертами: волей, симпатией или антипатией
к посетителю. Пространство, помеченное чертами неструктурированности,
принадлежности к Хаосу. То есть отражает довольно архаический
пласт народного мифотворчества. С целью выявления форм сакрализации
пещерного пространства нами был проведен ряд интервью. В ходе работы
значимые былички нам сообщили: Иеромонах Евстафий Св.-Троицкого Каменнобродского
Белогорского монастыря (до 2003 г.), трудники Св.-
Троицкого Каменнобродского Белогорского монастыря Рябинин Денис (
1972 г.р.) и Андрей Лепехин (1975 г.р.). Они предоставили ряд интересных
быличек о Каменнобродских пещерах, позволяющих проследить некоторые
архаические схемы в народном почитании пещер. Себров Алексей, (1971
г.р., уроженец с. Чухонастовка) сообщил нам былички о пещере близ с. Чуханастовка.
Хотелось бы отметить круг быличек, сформировавшийся вокруг пещерных
скитов на Дону. В частности о Мелоклетском ските жители хутора
Мелоклетский Сухорукова А.Г.( 1911 г.р), Назаров В.В., (1950 г.р.), Макаров
Д.Ю. (1976 г.р.) сообщили нам предание об исцелении от холеры жителей
хутора по молитве пещерника, подвизавшегося в меловой горе близ их
хутора. О ските у бывшего хутора Подгорский, был собран обширный материал,
носителями которого являются казаки из ближних хуторов и ста
84 Левинтон Г.А. Легенды и мифы/ Г.А. Левинтон. –(http://www.ruthenia.ru/folklore/levinton3.htm)