yusyu23_08

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結論 .................................................................................................................................................. 123 参考文献 .......................................................................................................................................... 126 あとがき ............................................................................................................................................. 131 iv
序論部時間論一般、およびアーレント政治学の基礎概念範疇への導入第一章時間論一般への導入ではいったい、時間とはなんなのだろうか。だれも私にたずねないときには、私は知っている。たずねられて説明しようとすると、知らないのである。 ――アウグスティヌス『告白』第 1 節時間論をなぜ問うか本論が問題とするのは、ハンナ・アーレントにおける「時間論」である。アーレントは 20 世紀を代表する思想家の一人であるが、自ら「政治学」の専門家を自称し、「政治」や「政治的なるもの」に対する強い関心を示していた。『全体主義の起源』、『人間の条件』、『革命について』、『精神の生活』と見ていっても、彼女の作品に「時間」を主題的に問うた作品は見つからない。なぜ、アーレントの時間論を問うのか。それを問うことに意義はあるのか。勿論、問う意義があると私が考えているのは、本論を書くこと、「アーレントの時間論」という問題パフォーマティヴを立てること自体が、遂行的に明らかにしていると言える。だが、少なくともなぜ問うことが必要であると考えるのか、それを詳らかにする必要はあろう。けだし、それは人間存在にとっての時間のステイタスに関わる問題である。論文のはじめに若干紙面を割き、時間そのものについて、また時間論なるものについて、一般的な考察をしてみよう。つまり、なぜ時間という問題が人間にとって重要であるのか。時間と聞いて、物理学的な時間、すなわち時計的・数量的時間を、単純に想像してはならない。そのような時間の経験が主流となったのは―― 言い換えるならば時間を時計で測ることの可能な、数的にのみ把握しうるものとして経験し、そのほかの仕方では経験しえないとしたのは―― 数学的、、認識が世界に対する支配的な態度となり、しかも時計が浸透して、数的な時間経験が広く共有されてからのことに過ぎない。数学、あるいはその影響を受けた物理学の作りだした数的な時間経験が、逆に我々の時間経験を大部分規定したのであり、時計が我々の時間経験をも時計的にしているのである。我々はこのような物理学的・数的時間という、認識的な時間経験の影響を受け過ぎて、時間のイメージを縮減させているとも言うことが出来る。むろん、そのような数的な時間経験も、時間の様態の一であることは間違いない。しかしながら、時間は人間存在にとってもっと多様なものであると、我々は考える。時間は人間の行為から発源し、行為の様態に従ってさまざまに様態化する。数的時間経験もまた、時間の経験の一様態であって、その全てではない。、、、だがまずは、数的 = 物理学的 = 時計的時間経験を相対化する目的で、いくつかの時間論のモデルを参看しておきたい。導入として社会学や人類学が発見した時間を見よう。それらは多様な時 1
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そのなかでちょうど海を
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神の属性であった。た
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アクション同時に被害
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たしかに、人間には世
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補論革命の時間論ア
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するという」 278 ような
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革命を引き起こすの
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が偏りであるが、多く
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第 25 節思考する自我
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それでは思考の経験
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おける労働の活動力
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第 27 節思考の時間経
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まとめよう。思考する
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必然性であり、意志
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このような、人間に与
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かなるばあいにも急迫
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判断は知性には従わ
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ら全体を見渡す。判
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結論我々はアーレント
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HOMERUS, Ilias. ( 松平千秋
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S.5-7. (「[フォイエルバッ
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あとがきあの大地震が
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