том 4 - Московский концептуализм

акции, мы видим симультанное (одновременное) соприсутствие содержательных моментовдействия...В статье "Дегуманизация искусства" Х.Ортега-и-Гассет замечает, что, в отличие от того,что происходит в искусстве еще в конце ХIХ в. современный (статья написана в 1925 г.)"художник рассматривает свое искусство как работу, лишенную какого-либо трансцендентногосмысла". Трудно сказать, что точно имел здесь ввиду философ, поскольку он сам впредшествующем пассаже говорит о том, что подобные вопросы "очень трудно точносформулировать". Можно утверждать с таким же успехом, что трансценденция, напротив,присуща авангарду, трансценденция в смысле способности искусства выводить зрителя запределы всякого положительного опыта, и, напротив, вводить его в область свободногосамоопределения, в область чистых возможностей. Oртeгa-и-Гассет понимает трансцендентноекак синоним серьезности и достоинства, как переход границы, отделяющей обычный, случайныйопыт обыкновенного человека от важного, значительного, необходимого, общезначимого опыта,аккумулированного в искусстве. А траектория трансцендирования забрасывает здесьвоспринимающее сознание не в область возможного, а в область необходимого. То есть сознаниедолжно погрузиться с головой в мир более подлинный, мир, обладающий большей мерой бытия,чем мир повседневных обстоятельств. Иначе говоря, смысл подобных обстоятельств постигаетсяпутем проецирования на них символов искусства.В авангарде повседневные обстоятельства полагаются самодостаточными, самоценными,и поэтому нет задачи их систематического описания и прояснения общезначимым образом. В тоже время есть задача создать возможность свободной интерпретации событий. Получается так,что классика создает хорошо организованное эстетическое пространство, в котором болтаются ипо направляющим которого движутся умы людей, а авангард создает только индивидуальнуюобласть в трансцендентном. Таким образом есть стартовая площадка трансцендирования, откуданачинается перемещение экзистенциального центра сознания, и есть индивидуальная область втрансцендентном. Ортега-и-Гассет пишет в своей статье, что "идеи- как бы смотровые площадки,с которых мы обозреваем весь мир". То, что мы назвали индивидуальной областью втрансцендентном, очень похоже на эти смотровые площадки, точнее, в нашем случае, сознаниесамо строит такие смотровые площадки из подручного идейного материала, и положение,ориентация и оптика таких площадок, опять-таки, строго индивидуальны.По-другому, но то же самое, можно сказать, указав, что отношения искусства и зрителя вклассическую эпоху строились по прототипу "крещения", а в новейшие времена, в авангарде- попрототипу "вознесения". Что мы имеем ввиду? В классике есть общезначимое правило, которомуподчиняет себя художник: закон искусства, даже создаваясь (а не открываясь) художником,создается как естественно данный; в этом смысле художник-гений - сродни исследователю. Онкак бы открывает законы, хотя для публики он носитель этого закона, закон в нем воплощен.Публика знает о законе только из произведений художника. Публика, как уже выше былосказано, "с головой погружается" в новые художественные идеи, в этот баптистерий. В процессеподобного эстетического крещения идеи как кристаллизации сознательного опыта преобразуютсяв структуры коллективного и индивидуального бессознательного...Трансцендирование в авангарде более напоминает вознесение на небеса нового искусства.Аналогия может быть продолжена: всегда понятно, откуда возносятся, но всегда не понятно куда,понятно только, что возносятся в свободу, точнее, в такое состояние, число степеней свободыкоторого на порядки выше, чем в исходной точке вознесения.Между крещением и вознесением есть еще и распятие. Но это понятие мы еще не готовыинтерпретировать на материале истории искусств...И еще о законе, но на этот раз о законе и благодати. Мне кажется, что в авангарде (кстати,Б.Гройс уже обсуждал буквальный смысл слова авангард - "впереди гвардии", т.е. гвардия это какбы образ устойчивого мира положительной культуры, мира настоящих людей, а те, кто впередиэтой гвардии - разведка, что ли, нечто важное, но все же то, чем можно пожертвовать, случайное,смертное, зато почетное); в авангарде закон искусства вносится в поле оперирования, теряетсвою естественность, становится не более, чем частным утверждением. Как гений может открытьзакон, ведь это дело чрезвычайное и своими силами человек это сделать не может. Значит, толькос Божьей помощью, по Благодати. Поэтому гений возможен только в мире, где существует Богили боги. Если Бог умирает, то вместе с ним умирает и гениальность. Гений становится смешон и29