Если посмотреть на язык как на синергетически меняющийся организм с редуцированнойсакральностью, отделив его от естественного горизонта событий, естественного хода вещей черезформулу “В начале слова было слово...”, то, используя несколько “смотровых площадок”(мировоззренческих систем) можно построить - в жанре критического вымысла - любопытнуюкартину взаимосвязей креативных групп, участвующих в э<strong>том</strong> синергетическом процессе,который так или иначе связан с изменениями экономической системы потребления ираспределения в <strong>том</strong> или ином обществе как идеологической (языковой) структуре.Наиболее отчетливо эти группы и взаимосвязи могут быть усмотрены в синергетикесоветской харизмы, где идеологизированными являются экономические отношения (и преждевсего агропромышленный комплекс) и где, следовательно, “языковыми площадками”, с которыхлучше всего просматриваются эти взаимосвязи, являются две фундаментальныемировоззренческие системы: протоиндийские культы буйволов, быков, коров и т.д. (земледелие искотоводство как основа экономики) и И Цзин (отношения, т.е. групповая комбинаторика).Естественно, что предме<strong>том</strong> рассмотрения должен быть храм, мандала, где хранится (илихранилась до некоторого времени) вещественная наглядность харизмы, с которой связаны нашикреативные группы. В эссе “ВДНХ - столица мира” я уже писал о <strong>том</strong>, что такой мандалойявляется ВДНХ.Каждая харизматическая наглядность, вещественность связана с двумя типамикреативных групп: группой, которая создает эту наглядность (не зная истории создания ВДНХмы, естественно, не можем ничего сказать об этой группе), и с группой разрушающей,десакрализующей (на уровне языка) эту наглядность. Причем возникновение этой второй,“демонтажной” группы - при тех отчетливых диалектических основаниях, которыеманифестируются в идеологии советской харизмы, - неизбежно происходит на самых раннихстадиях формирования ее вещественности (то есть в советском харизматическом теле изначальнозаложена его нестабильность).Здесь я хочу кратко рассмотреть только несколько линий “демонтажной” креативнойгруппы, возникших после 1930 года (года XVI съезда ВКПб, закрепившего коллективизацию, т.е.“огораживание” крестьян 1929 г.).Важно отметить, что степень “заземленности”, архаичности советской харизмы была стольвелика и радикальна, что можно с уверенностью определить тип креативности нашей“демонтажной” группы как “буйволиный” или “бычий”, т.е. как самый архаичный(протоиндийский) тип креативной ментальности, который оперирует в своем творчествепростейшими архетипами - “пространство”, “время”, “свет”, “звук”, “пустота”, “еда”, “дом” и т.п.Причем интенция креативных актов этого типа в большей степени реагирующая (отрицательнаяили нулевая тавтология), чем созидающая, фантазирующая, которая свойственнаантропоморфным (“культурным”) типам креативности “осевого времени” (К.Ясперс).Любопытно, что в харизматическом теле ВДНХ есть своеобразный “оберег”, как бы“сдерживающий” эту изначально встроенную в его языковое поле идеологическую “язву”демонтажной группы, а именно - павильон “Мясная промышленность” построенный в 1954 годуи обозначенный на панорамном плане ВДНХ 43-им номером (по И Цзину - “Выход”). На крышеэтого павильона помещен знаменитый огромный бык, которого сдерживает гипсовый титан.Фронтон павильона украшен четырьмя колоннами, в каждую из которых, на крито-микенскийманер, вмонтирована голова быка. Эти колонны, так же, как и гипсовый атлет на крыше как бысдерживают, зажимают быков, так сказать, не дают им “выхода”.Интересно, что после акции “КД” “Выход” (1983 год), собравшей большую часть нашей“демонтажной” группы, которая вышла из троллейбуса на остановке “Козицкий переулок” (отслова “коза”), в еженедельном издании ВДНХ “Новости” под 43-им номером стал обозначаться(или обозначался еще до акции, теперь трудно это установить) уже не павильон - “оберег”“Мясная промышленность”, а павильон “Животноводство”, в архитектурном декоре которого нетникаких “сдерживающих” символов.(Кроме того, павильон “Мясная промышленность” содержал в себе еще и скрытый,языковой “оберег” от “быка” как “силы”. В индуистском тексте Чхандокья-упанишада (ПоученияСанаткумары), где речь идет о <strong>том</strong>, что чего “больше”, “сильнее”, сказано: “пища больше, чемсила”. То есть “бык” как “сила” побеждается “быком” как “пищей”. Но там же ряд этих“сильнейших” побеждается и завершается “дыханием” (№15). Не исключено, что именно по этой84
“партитуре” пятнадцатого номера “Поучений Санаткумары” я соорудил в 77 году “Дыхалку”,которая теперь хранится у Макаревича (см. год его рождения в таблице ниже) и Е.Елагиной.)Можно было бы привести довольно много любопытных креативных “контактов” нашей“демонтажной” группы с языковым полем постепенно слабеющей сакральности советскойхаризмы. Ограничусь здесь лишь двумя таблицами, по которым каждый из участников этого“демонтажа” может при желании проследить свою “роль” в синергетическом процесседеидеологизации советской агропромышленной сакральности (разумеется, не в качествесуверенного частного лица, которому нет никакого дела до всей этой шизофрении, а в качестве“художника-авангардиста” или “концептуалиста”, и лишь на <strong>том</strong> критическом горизонте, где“авангардизм” рассматривается как форма скрытой идеологической борьбы одного языка сдругим).Таблицы построены по шестилетним циклам, так как в европейском регионе креативнаяментальность символизируется цифрой “6” (седьмой день по “Бытию” - день“богооставленности”, т.е. “декреатизации” языка). Поскольку не исключено, что определенныечисловые артикуляции групп и временных циклов в общем языковом поле (начиная спротоиндийских мифологических систем и кончая коммунистической идеологией) основываютсяна И Цзине, который, с определенными допусками, возможно, и определяет механизм креативнойсинергетики, то мы даем в скобках, после указания годов рождения наших “персонажей”,названия гексаграмм указанных чисел. Кроме того, поскольку речь идет как бы о “божественном”(т.е. о несуществующем), нам кажется уместным ввести для каждого персонажа нашей“демонтажной” группы и его “небытийный” год (т.е. год, предшествующий году его рождения), атакже год, следующий за годом его рождения, т.е. год входа в язык креативной харизмы, причемдавать их в виде названий павильонов ВДНХ: со знаком “минус” - предшествующий год (=названию павильона, стоящему на панорамном плане ВДНХ под соответствующим номером), сознаком “плюс” - год, следующий за годом рождения (также в виде названия того или иногопавильона).85