полнотекстовый ресурс

в отношении к исламу как религии. Эта линия с первых жешагов русского самодержавия выражается в стремлении, поставитьсебе ислам на службу.Подчинив господствовавшие” феодальные классы завоеванныхРоссией народов, царизм привлечением на своюсторону ислама хотел получить в свои руки идеологическоеоружие этих классов. Ислам,— как и всякая религия, — былодним из видов «духовного гнета, лежащего везде и повсюдуна народных массах, задавленных вечной работой на других,нуждою и одиночеством» 5.Получив ислам в свои руки, самодержавие могло иметьмеч о двух остриях: и против непокорных ему феодалов, ипротив эксплоатируемых ими масс. ^Эти задачи русскому самодержавию, безусловно, в большоймере удалось разрешить. История здесь почти повторилась.Завоеватели не раз и ранее в истории народов СССРиспользовали религию своих врагов. Например, так было вовремя нашествия Тахтамыша в 1382 г. Тогда, по словам историкаМ. Н. Покровского, «против всех западных (военных.—J1. К .) новшеств татары нашли старое и испытанноерусское средство. В войске Тахтамыша оказалось двое русскихкнязей, зятьев Дмитрия Ивановича, которые взялисьпоцеловать крест перед москвичами, что татары не сделаютпоследним никакого вреда, если они сдадут город. Москвичиповерили княжескому слову, отворили ворота — и город былразграблен, а жители перебиты или уведены в плен» 6.Такое использование православия ханской властью неявлялось новшеством.Известно, что после так называемого татарского нашествия,когда «высший политический центр Руси переместилсяв Орду... юридически правовое положение церкви определялось...ханским ярлыко м. В этих грамотах, данных«неверными» царями, привилегии русской церкви были закрепленытак определенно и так широко, как еще ни разуне было при благоверных российских князьях: недаром насемь ордынских ярлыков ссылались еще митрополиты XVI в.,защищая права церкви от захватов светской власти. Первыйже из этих ярлыков, относящийся еще к XIII столетию, всего30, самое большее 40 годами позже разгрома, даровалправославному духовенству не только самую широкую сво,-боду исповедания, но и целый ряд .«свобод» чисто гражданскогохарактера. «Попы, чернецы и все богадельные люди»были освобождены как от татарской дани, так и от всехдругих поборов: «не надобе им дань, и тамга, и поплужное,13