التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

التاريخ الإسلامي
هذا التغري في موقف الشيعة الاثني عشرية تجاه النفوذ السياسي يرتبط بمواقف
الشيعة من التاريخ الإسلامي املبكر.‏ لقد حاز العلماء الشيعة في أواخر القرن السابع
عشر في ظل غياب حكام أقوياء في الأراضي الصفوية قدرًا كبريًا من النفوذ فيما يتعلق
بشئون الدولة.‏ ومع سقوط الصفويني في القرن الثامن عشر،‏ نشب جدال بني فرعني من
الشيعة؛ رأى ‏«الإخباريون»‏ أنه حتى عودة الإمام الثاني عشر يتعني على املسلمني اتباع
القرآن والسنة التي تشتمل في نظرهم على سوابق حددها محمد وأئمة الشيعة املعترف
بهم ‏(حسبما ورد في أحاديث الشيعة).‏ ومن ثم فهم يرون أن التاريخ الذي يصف أقوال
السلطات الشيعية وأفعالها ‏(السلف الشيعة)‏ له علاقة مباشرة بممارسة الإسلام.‏ أما
خصومهم فكانوا الأصوليني الذين قالوا إن ممارسات الشيعة الحالية لا بد أن تعتمد على
اجتهاد كبار العلماء.‏ ومع نهاية القرن الثامن عشر،‏ فاز ‏«الأصوليون»‏ في هذا الجدال،‏
والشيعة الأصولية هي املسئولة عن قيام الثورة الإيرانية في نواحٍ‏ عدة؛ فانتشار املجتهدين
أدى إلى إيجاد تسلسل هرمي لرجال الدين على رأسه آيات الله العظمى الذين كان من
بينهم آية الله الخميني،‏ أشهر رموز الثورة.‏ ويقول البيان غري الرسمي للثورة — وهو
كتاب للخميني بعنوان ‏«الحكومة الإسلامية:‏ ولاية الفقيه»‏ — إنه من أجل ضمان ممارسة
املسلمني الإسلام الحق،‏ لا بد أن يعيشوا في ولاية إسلامية يحكمها فقيه مجتهد بارز.‏
وبعد نجاح الثورة،‏ صار آية الله الخميني أول هؤلاء الحكام.‏
إن الاعتماد على املجتهدين الأحياء يقلل بالضرورة من تأثري السنة على الإسلام
الشيعي،‏ فضلاً‏ عن أن الفهم العام بني الشيعة بأن مسار التاريخ قد تعرض للتضليل
منذ أن جرى تخطي علي ٍّ في مسألة الخلافة بعد وفاة محمد،‏ قد قلل من دور التاريخ
الإسلامي في تحديد املمارسات الشيعية.‏ رغم ذلك،‏ ثمة طريقتان ارتبط فيهما املذهب
الشيعي والتاريخ من أجل إيجاد ممارسات خاصة بالإسلام الشيعي دون غريه،‏ وهما:‏
التعزية،‏ والعمليات الاستشهادية.‏
يعتقد جميع الشيعة أن الحسني — الابن الثاني لعلي — كان الإمام الثالث في خلافة
محمد ‏(يسبقه علي وابنه الأكبر الحسن).‏ وعندما وصل الأمويون إلى الحكم عام ٦٦١،
ازداد وضوحًا أنه من املستبعد أن يتولى الحسني الحكم بوصفه إمامًا.‏ وفي عام ٦٨٠
قاد الحسني وأتباعه ثورة ضد الخليفة الأموي يزيد،‏ لكنهم تعرضوا للقمع الوحشي
في كربلاء في يوم العاشر من أول شهور التقويم الإسلامي الذي كان حتى ذلك الحني
يوم صيام تطوعي ‏(وهو يوافق يوم الغفران اليهودي الذي يحتفل به اليهود أيضً‏ ا في
112