التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Recommendations

Info

قصة <strong>التاريخ</strong> الإسلامي أرض الواقع ولأسباب جغرافية محضة،‏ غالبًا ما كان للعباسيني قدر من التفاعل — الإيجابي والسلبي على حد سواء — مع كل من مصر وسوريا اللتني لا تدينان لهم بالولاء أكبر مما كان عليه الوضع مع شرق إيران وآسيا الوسطى املخلصتني لهم اسمًا.‏ من الناحية العسكرية،‏ بدأ العباسيون في بداية القرن التاسع يستبدلون بالجيش الذي جاء بهم إلى الحكم جنودًا عبيدًا أتراك ‏(«املماليك»‏ أو ‏«الغلمان»)‏ جرى شراؤهم أو أسرْ‏ هم من آسيا الوسطى.‏ تمت َّع هؤلاء الأتراك بثلاث مزايا جذبت إليهم الخليفة املعتصم ‏(الذي امتدت فترة حكمه من عام ٨٣٣ حتى عام ٨٤٢)، والذي كان أول من جلبهم بأعداد كبرية.‏ أولاً‏ ، نظرًا لأنهم كانوا من خارج البلاد،‏ لم يكونوا مهتمني بالولاءات الداخلية أو الضغوط الشعبية؛ بل كان ولاؤهم للخليفة نفسه.‏ ثانيًا،‏ كانوا رماة سهام راكبني بارعني تفوقوا عسكريٍّا على قوات خراسان التي حلوا محلها.‏ ثالثًا،‏ على الرغم من اعتناقهم الإسلام وإعتاق رقابهم في كثري من الأحيان،‏ فإن وضعهم كعبيد أتراك لن يمك ِّنهم أبدًا من ادعاء الحق في الخلافة.‏ من الناحية النظرية،‏ كان اختيار الجنود العبيد فكرة رائعة،‏ لكنهم — عمليٍّا — سرعان ما خرجوا عن نطاق السيطرة.‏ في البداية أُسست عاصمة جديدة في سامراء (٨٣٨–٨٨٣) لتأويهم وتبعدهم عن سكان بغداد الذين كانوا يصطدمون بهم.‏ وفي النهاية وصل بهم الأمر إلى حد انتزاع القوة املؤثرة من املسلمني أحرار املولد في جميع أنحاء العالم الإسلامي،‏ ليتصرفوا بوصفهم صن َّاع ملوك من منتصف القرن التاسع فصاعدًا ‏(حينما اغتالوا الخليفة املتوك ِّل وخلفاءه الثلاثة).‏ كذلك جر َّدوا الخزانة من أموالها ليزيدوا من تقويض حكم الخليفة ويتسببوا في نزف موارد الخليفة ونفوذه على نحو خارج عن نطاق السيطرة.‏ ومن الناحية الدينية،‏ كما حدث مع الغلمان،‏ وقع الخلفاء العباسيون ضحايا لإحدى مبادراتهم.‏ وفي هذه الحالة،‏ كان تركيزهم على مركزية محم َّد للإسلام عامةً‏ وملنصب الخلافة خاصةً‏ هو ما أضعفهم.‏ لقد برروا إطاحتهم بالأمويني عن طريق التأكيد على بُعد صلة الأمويني بمحمد،‏ بينما بالغوا في إظهار صلتهم الضعيفة به؛ فكون أحد أسلاف املرء واحدًا من أعمام النبي محم َّد لا يتساوى مع كون املرء سليلاً‏ مباشرًا للنبي نفسه على نحو ما أوضح الشيعة الساخطون.‏ ومع ذلك كانوا هم من نجحوا في تولي ِّ السلطة،‏ وذلك في حد ذاته أمر يستحق الاهتمام.‏ ومشكلة استمداد الشرعية والهيبة من محم َّد هي أن الخلفاء العباسيني — عندما فعلوا ذلك — كانوا يرفعون النبي َّ إلى منزلة أعلى مما كان يتمتع به في السابق؛ وهو ما ترك مجالاً‏ ضئيلاً‏ أمام ادعاءات العباسيني بالحق في السلطة 31
<strong>التاريخ</strong> الإسلامي الدينية.‏ لقد منح محم َّدٌ‏ العباسيني الحق في الحكم،‏ لكنه أيضً‏ ا منح العلماء الحق في تحديد املعتقد التقليدي؛ إذ كان يُعتقد أن العلماء — لا الخلفاء — هم من احتفظوا بسجل دقيق لسلوكه النموذجي ‏(السن َّة).‏ تقب َّل الخلفاء في النهاية مكانة العلماء ولكن بعد مقاومة؛ فقد حاول املأمون ‏(الذي امتدت فترة خلافته من عام ٨١٣ حتى عام ٨٣٣) التأكيد على النفوذ الديني ملنصبه عن طريق إخضاع العلماء لتحقيق ‏(عُرف باسم ‏«املحنة»)،‏ وفيها كان يُفرَض رأي الخليفة بشأن مسألة لاهوتية على جميع العلماء مع التحقق الدوري من آراء العلماء كل ٍّ على حدة.‏ ظلت هذه ‏«املحنة»‏ سياسةً‏ للخلافة حتى تخلى عنها الخليفة املتوك ِّل عام ٨٤٨، وعندها بات واضحًا أن الخلفاء خسروا املعركة والحرب كل َّها؛ واملثري للدهشة أنه سرعان ما أي َّد الخلفاءُ‏ العلماءَ‏ بعد ذلك عن طريق شمولهم بالرعاية الفائقة في كثري من الأحيان.‏ بحلول منتصف القرن العاشر،‏ لم يكن لدى الخلفاء العباسيني سوى أَثَر من النفوذ في العراق نفسه.‏ وحتى هناك،‏ تعرضوا للإهانة مع وصول البويهيون الشيعة العاصمة،‏ وهم غزاة غلاظ من شمال إيران أحيوا بعض التقاليد الساسانية لكنهم أبقوا العباسيني على عرش الخلافة.‏ منذ ذلك الوقت — ومع القليل من الاستثناءات — كان الخلفاء العباسيون في أفضل الأحوال رؤساء روحانيني للعالم الإسلامي.‏ حكم البويهيون العراق وغرب إيران ملا يزيد عن قرن (٩٤٥–١٠٥٥)، ليطيح بهم السلاجقة السن َّة (١٠٣٧–١١٥٧ تقريبًا)‏ الذين مثلوا أولى موجات عدة من الأتراك تدخل العالم الإسلامي طواعية.‏ مع أن كل هذا يبدو سلبيٍّا للغاية — وهو ما كان حتمًا كذلك من منظور الخلفاء العباسيني والعراق بصورة عامة — كان ‏«الإسلام»‏ بوصفه دينًا وحضارة في أزهى صوره بنهاية هذه الفترة.‏ ففي ظل التقسيم السياسي للخلافة ووجود خلافتني أخريني متمركزتني في قرطبة والقاهرة،‏ انتقلت ملامح السلطة العباسية والحضارة الإسلامية بصورة عامة إلى البلاطات املتعددة التي ظهرت في كل أنحاء العالم الإسلامي،‏ بما لذلك من تبعات دينية وثقافية مهمة حقٍّا.‏ فوجود مراكز إقليمية للثقافة الإسلامية — تشك َّل العديد منها عن قصد على شاكلة البلاط العباسي — كان يعني إمكانية تركيز الطاقات السياسية على مناطق كانت بعيدة للغاية بحيث لم تكن تسترعي اهتمام الخليفة في قرون سابقة.‏ تحقق انتشار الإسلام فيما وراء حدوده التقليدية في املنطقة القاحلة الكبرى بفضل الإجراءات التي اتخذها الحكام الإقليميون؛ إذ شن الفاطميون والبربر في شمال أفريقيا غارات في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى،‏ مثلما فعل الغزنويون في الهند،‏ حيث شن السلطان 32
Page 2: التاريخ الإسلامي
Page 5 and 6: Islamic History Adam J. Silverstein
Page 8: تخليدًا لذكرى مايك
Page 12 and 13: تمهيد في السنوات ال
Page 14 and 15: مقدمة يدور هذا الكت
Page 16 and 17: مقدمة وآسيا الوسطى
Page 18 and 19: ايبماز لاغتبرلا ةن
Page 20 and 21: الفصل الأول قصة ال
Page 22 and 23: قصة التاريخ الإسل
Page 24 and 25: غربيون خجند سمرقند
Page 38 and 39: ماني سُ‏ فالة الإ
Page 52 and 53: محمية سخالني منغول
Page 56 and 57: الفصل الثاني شعوب و
Page 58 and 59: شعوب وثقافات ‏(اله
Page 60 and 61: شعوب وثقافات نجاحً
Page 62 and 63: شعوب وثقافات محلين
Page 64 and 65: شعوب وثقافات الأت
Page 66 and 67: شعوب وثقافات فإنه
Page 68 and 69: الفصل الثالث المؤ
Page 70 and 71: املؤسسات شكل 1-3: مس
Page 72 and 73: املؤسسات مليون دو
Page 74 and 75: املؤسسات شكل 4-3: ام
Page 76 and 77: املؤسسات والحقيقة
Page 78 and 79: املؤسسات أبرياء ب
Page 80 and 81: املؤسسات الأمر ا
Page 82:
املؤسسات نسخٌ‏ لر
Page 85 and 86:
التاريخ الإسلامي
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 108 and 109:
الفصل السادس الأه
Page 110 and 111:
الأهمية الدينية ل
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143:
show all

التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?