التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Recommendations

Info

املؤسسات والحقيقة أن مؤسسة الجهاد مثال رائع على التنوع الشديد للتاريخ الإسلامي في ظل تفسري عدد لا حصر له من الحكام والعلماء واملجموعات الدينية ومجتمعات بأكملها فريضة الجهاد كل ٌّ على طريقته.‏ ظاهريٍّا،‏ ينبغي إفساح القليل من املجال لتلك التأويلات املتناحرة ملفهوم الجهاد،‏ لأن القرآن يتحدث عنه ‏(وإن كان ذلك باستخدام كلمات مبهمة،‏ ولأن الجهاد أيضً‏ ا كلمة عربية قياسية.‏ تتكون الكلمات العربية من جذر ساكن ‏(من ثلاثة حروف عادةً)،‏ ومجموعة من الأنماط أو الأشكال اللفظية التي يدخل فيها الجذر.‏ ولكل من جذور الكلمات وأشكالها معانٍ‏ أساسية؛ وفي مثالنا فإن جذر الكلمة وهو ‏(ج ه د)‏ له علاقة بالنضال،‏ وكلمة ‏«الجهاد»‏ نفسها اسم مشتق يعني في الأساس ‏«فعل شيئًا من أجل ‏(أو ضد)‏ شخص ما».‏ ومن ثم تعني كلمة ‏«الجهاد»‏ حرفيٍّا ‏«النضال ضد شخص آخر».‏ يخبرنا القرآن أن الجهاد يكون ‏«في سبيل الله»‏ وضد ‏«املشركني»‏ ‏(سورة التوبة:‏ الآية ٥) أو ‏«أهل الكتاب»‏ ما لم يفوا بشروط معينة ‏(سورة التوبة:‏ الآية ٢٩). وإجمالاً‏ ، قد يكون املعنى الأساسي لكلمة ‏«جهاد»‏ ‏«النضال الديني ضد املشركني و[مجموعات معينة]‏ من غري املسلمني».‏ دعونا نركز فحسب على مصطلح ‏«الجهاد».‏ مع أن هذا التعريف قد يبدو مباشرًا،‏ فإن له العديد من التأويلات ‏(املتعارضة عادةً)،‏ وذلك لعدد من الأسباب.‏ أولاً‏ ، نادرًا ما يستقي املسلمون التعاليم الدينية مباشرةً‏ من القرآن.‏ لقد صيغت الشريعة عن طريق تحليلات العلماء الذين يفهمون الآيات القرآنية ويفسرونها بما يتفق واملصادر الأخرى لأحكام الدين.‏ يرى معظم هؤلاء العلماء أن الجهاد يعني ‏«حربًا تهدف إلى نشر الإسلام»،‏ وهي عبارة مفتوحة في حد ذاتها أمام التأويل.‏ هل كان نشر الإسلام يهدف إلى كسب النفوذ السياسي على الآخرين ‏(كما كان الحال مع الرومان واملغول)‏ أم اعتناق الدين ‏(كما الحال مع الإرساليات البوذية واملسيحية)؟ اتفق الجميع على أن الإجابة هي ‏«كلا الأمرين معًا»‏ مع إعطاء الأولوية للتحول إلى الدين،‏ واعتبار النفوذ السياسي حجر الأساس في طريق الاعتناق النهائي.‏ ات ُّفق أيضً‏ ا على أن ‏«الجهاد»‏ فرض على املجتمع ككل؛ وإن كان للمسلمني الأفراد حرية السعي وراء أشكال الجهاد التي يختارونها لنيل الرضا الإلهي،‏ بصرف النظر عن الجهود الجماعية.‏ وما لم يتفق عليه بالإجماع هي تلك الأسئلة بشأن من يستهدفهم الجهاد والظروف التي يُشن فيها ‏(وغريها من القضايا الأخرى).‏ املرتدون عن الإسلام صيد مباح وفقًا لتقدير الجميع،‏ لكن ماذا عن اليهود،‏ واملسيحيني،‏ والهندوس،‏ والوثنيني؛ وأيضً‏ ا — 75
<strong>التاريخ</strong> الإسلامي وهو الأهم في نظر الكثريين في الغرب — امللحدين واملرتدين عن الأديان الأخرى؟ تتحلى معظم السلطات الحاكمة برؤية سمحة للأمور،‏ وتمنح صفة ‏«غري املسلمني الذين يمكن التعايش معهم»‏ لنطاق واسع من املجموعات.‏ على الطرف الآخر،‏ ينظر بعض املتطرفني إلى غري املسلمني جميعهم وحتى أولئك املسلمني الذين يختلفون معهم بشأن أمور تخص العقيدة أو الشريعة على أنهم زنادقة لا بد من هزيمتهم.‏ ويرى بعض رجال الدين أن الجهاد ينبغي أن يكون مبادرة إسلامية،‏ في حني يرى آخرون أنه لا يجب اللجوء إليه إلا كرد فعل لاستفزاز خارجي.‏ ثانيًا،‏ مثلما يرى أي شخص مرور السيارات في الشوارع،‏ فإن نص القانون لا يُطب َّق دومًا على أرض الواقع؛ لذا فإنه حتى لو حدث اتفاق بني كل العلماء املسلمني حول جميع القضايا،‏ فسوف تكشف الحقائق على أرض الواقع عن تنوع ‏(وما إن تنشأ السوابق حتى تجد سبيلها للتكرار).‏ ومن ثم فإنه كان من الأسهل جغرافيٍّا على الحكام في الأناضول وشبه الجزيرة الأيبريية والهند مثلاً‏ بسط حدود الإسلام من الحكام في شبه الجزيرة العربية أو العراق.‏ ومن الناحية السياسية،‏ يمكن ألا يُلتزم بإملاءات كتب الشريعة املكتوبة في ظل خلافة قوية حينما يعتري الدولة ضعف،‏ فضلاً‏ عن أن حقائق شن الجهاد كثريًا ما تعارضت مع النظرية القانونية.‏ ثالثًا،‏ أفسحت املناهج الدينية املتنوعة على مر القرون املجال أمام التأويلات العديدة ملفهوم الجهاد.‏ فبدءًا من القرن التاسع،‏ وتحديدًا في القرن العاشر،‏ قس َّ م العديد من املسلمني — الذين تأثروا بالاتجاهات الصوفية ‏(الشيعة الاثني عشرية على سبيل املثال)،‏ والاتجاهات الروحانية ‏(الصوفيني)،‏ وبالهجمات املسيحية ضد زعم الإسلام بأنه دين سلام — الجهاد إلى نوعني؛ النوع الأول أطلقوا عليه اسم ‏«الجهاد الأصغر»‏ وهو الالتزام املألوف بنشر الإسلام على حساب الأديان الأخرى،‏ ولا يُلجأ إليه إلا كإجراء دفاعي.‏ والنوع الثاني هو ‏«الجهاد الأكبر»،‏ وهو واجب عام يقع على عاتق جميع املسلمني لدرء أهوائهم الآثمة.‏ ومع أن هذا التمييز منسوب إلى النبي محم َّد نفسه،‏ فواضح من السجل <strong>التاريخ</strong>ي أن معظم الحكام ‏(والعديد من املسلمني)‏ عارضوا مثل هذه التأويلات.‏ ومع ذلك،‏ فالنقطة املهمة أن هذه التأويلات كانت موجودة ليتبناها أولئك الذين يمقتون العنف حتى وإن كان دفاعيٍّا،‏ ويتبناها — حديثًا — املدافعون عن الإسلام الذين يزعمون أن الجهاد كان دفاعيٍّا أو صراعًا داخليٍّا طوال الوقت.‏ وأخريًا،‏ حتى لو استقر املرء على تأويل معني لواجب ‏«الجهاد»‏ — لنقل تأويلاً‏ لي ِّنًا لا يكون الجهاد املادي وفقًا له سوى وسيلة دفاعية،‏ ولا ينبغي أن يستهدف مدنيني 76
Page 2:
التاريخ الإسلامي
Page 5 and 6:
Islamic History Adam J. Silverstein
Page 8:
تخليدًا لذكرى مايك
Page 12 and 13:
تمهيد في السنوات ال
Page 14 and 15:
مقدمة يدور هذا الكت
Page 16 and 17:
مقدمة وآسيا الوسطى
Page 18 and 19:
ايبماز لاغتبرلا ةن
Page 20 and 21:
الفصل الأول قصة ال
Page 22 and 23:
قصة التاريخ الإسل
Page 24 and 25:
غربيون خجند سمرقند
Page 26 and 27: قصة التاريخ الإسل
Page 38 and 39: ماني سُ‏ فالة الإ
Page 52 and 53: محمية سخالني منغول
Page 56 and 57: الفصل الثاني شعوب و
Page 58 and 59: شعوب وثقافات ‏(اله
Page 60 and 61: شعوب وثقافات نجاحً
Page 62 and 63: شعوب وثقافات محلين
Page 64 and 65: شعوب وثقافات الأت
Page 66 and 67: شعوب وثقافات فإنه
Page 68 and 69: الفصل الثالث المؤ
Page 70 and 71: املؤسسات شكل 1-3: مس
Page 72 and 73: املؤسسات مليون دو
Page 74 and 75: املؤسسات شكل 4-3: ام
Page 78 and 79: املؤسسات أبرياء ب
Page 80 and 81: املؤسسات الأمر ا
Page 82: املؤسسات نسخٌ‏ لر
Page 85 and 86: التاريخ الإسلامي
Page 108 and 109: الفصل السادس الأه
Page 110 and 111: الأهمية الدينية ل
Page 116: الأهمية الدينية ل
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143:
show all

التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?