التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Recommendations

Info

الأهمية السياسية للتاريخ الإسلامي والتي ساهمت عن قصد في تأليب الأبطال العرب ضد الأوغاد الفرس — مدينة ملنهج تبناه القوميون العرب والفرس والأتراك تجاه التاريخ قبل ثمانينيات القرن العشرين بوقت طويل.‏ يُروى عن محمد أنه قال:‏ ‏«حب الوطن من الإيمان.»‏ لكن الواقع أن ولاء املرء لوطنه كثريًا ما يتعارض مع ولائه للأمة.‏ من ناحية،‏ تبنت الحركات القومية أفكارًا ‏«إسلامية»؛ فالقوميون العرب مثلاً‏ قرروا عدم الانتماء إلى ‏«شعب»‏ عربي بل إلى ‏«أمة»‏ عربية.‏ من الناحية الأخرى،‏ تطلب التشكيل الواعي لهويات جديدة تسخري التاريخ نفسه لخدمة أحد الشعوب؛ وخصوصً‏ ا بني الشعوب التي لعب التاريخ دورًا تشكيليٍّا في تحديد مكانها في العالم.‏ ومن ثم،‏ أعاد القوميون تفسري التاريخ الإسلامي كي يلائم الروايات الجديدة والأغراض السياسية الجديدة بدلاً‏ من التخلي عنه كلية.‏ بسبب تضارب املصالح املحتمل بني القومية والهوية الإسلامية،‏ ولأن العرب والفرس والأتراك الذين روجوا للحركات القومية كانوا في العادة مسلمني علمانيني أو غري مسلمني على الإطلاق،‏ استُبدلت بالنسخ الإسلامية القديمة من التاريخ وجهات نظر تاريخية تجاوزت حدود الدين؛ فمصادر الإلهام والفخر الوطني التُمست في الرموز الإسلامية،‏ وأيضً‏ ا في رموز ما قبل العصر الإسلامي الذين ربما تكون سمعتهم مطعون فيها في املصادر القديمة.‏ وعلى هذا النحو،‏ أصبح نبوخذ نصر والفراعنة املصريون أبطالاً‏ عربًا وليسوا أوغادًا من موح ِّدي الشرق الأدنى؛ وتتبع الأتراك في تباهٍ‏ نسبهم إلى شعوب قديمة ‏(غري موح ِّدة)‏ مثل الحيثيني والسومريني؛ واسترد اللبنانيون تراثهم الفينيقي ‏(حقيقةً‏ كان أو خيالاً‏ ‏)؛ وتذك َّر الفلسطينيون أنهم ينحدرون من سلالة الكنعانيني ‏(وهو ما مك َّنهم بلا عناء من الدفاع عن أحقيتهم في الأرض املقدسة قبل الإسرائيليني).‏ لم يقتصر الأمر على تعظيم القوميني للشخصيات التاريخية غري الإسلامية ‏(بل واملعادية للإسلام)،‏ لكن التاريخ الإسلامي نفسه انعكس عبر عدسات جديدة.‏ فالقوميون العرب على سبيل املثال مج َّدوا عن وعي ‏«الجاهلية».‏ وباملثل،‏ رد َّ بعض مؤيدي الوحدة العربية الاعتبار إلى الخلفاء الأمويني الذين سج َّل التاريخ الإسلامي انعدام تقواهم واستيلاءهم على منصب الخلافة وفقً‏ ا للباحثني في العصر العباسي ومن اعتمدوا عليهم.‏ ووفقًا لأحد الباحثني السوريني الذين كتبوا في الأربعينيات من القرن العشرين،‏ كانت دمشق في عهد الأمويني:‏ 125
التاريخ الإسلامي موطن امللوك والخلفاء … أهم َّ عاصمة للعالم القديم،‏ ومقر الحضارة والثقافة،‏ واملركز الإداري لإمبراطورية عظمى وجيش عظيم.‏ ‏[كان عهد الأمويني]‏ حينما تلاقى الشعر،‏ والأدب والفن،‏ وقيادة الفكر،‏ والعلم،‏ والحرب،‏ والإدارة على ضفاف أنهارها الصغرية،‏ وحينما كانت دمشق هي العالم والعالم هو دمشق.‏ قد لا يرى املسلمون التقليديون هذه النسخة من التاريخ مقبولة،‏ لكن نوع الاستخدامات السياسية التي يوضع من أجلها التاريخ في هذه الحالة ينبغي أن يكون أكثر شيوعًا لديهم.‏ التاريخ الإسلامي واملجتمعات الغربية من الواضح أن للتاريخ الإسلامي أهمية دينية وسياسية مباشرة للمسلمني في كل مكان،‏ سواء أكانوا من أهل السنة أم سلفيني إسلاميني،‏ أم سلفيني معاصرين،‏ أم شيعة أم غريهم.‏ في العقود الحديثة،‏ كانت هناك أيضً‏ ا محاولات ‏(من قِ‏ بل أهل الغرب واملسلمني أيضً‏ ا)‏ ملشاركة بعض دروس التاريخ الإسلامي مع غري املسلمني في الغرب من أجل خدمة أجندات سياسية.‏ أفضل مثال على هذا الاتجاه الأسطورة والأسطورة املضادة للعصر الذهبي الإسباني.‏ تقول الرواية إن املسلمني واملسيحيني واليهود عاشوا في الأندلس تحت الحكم الإسلامي في مدينة فاضلة تجمع بني مختلف الأديان وازدهروا في ظل الحماية املستقرة للحكم الإسلامي.‏ استُخدمت هذه الفكرة من قبل الباحثني اليهود الأملان الذين عرضوها في نهاية القرن التاسع عشر من أجل توبيخ زملائهم املحليني — الذين يُفترض أنهم مثقفون — على عدم منحهم اليهود الأملان املستوى نفسه من املساواة الذي أتاحه ‏(حتى)‏ املسلمون قبل العصر الحديث.‏ ومؤخرًا،‏ استُخدمت فكرة العصر الذهبي الإسباني من قبل الإسلاميني ومعادي الصهيونية ليقولوا إن الصراع الحالي في املنطقة سببه تأسيس دولة إسرائيل،‏ موضحني أن املسلمني واليهود عاشوا جنبًا إلى جنب سابقًا في سلام ووئام،‏ وأن الحركة الصهيونية هي التي كد َّرت هذا الوضع الإيجابي.‏ يرى معادو الصهيونية أنه لا بد من تفكيك إسرائيل حتى يمكن استعادة الوئام إلى املنطقة؛ أما الإسلاميون فريون ضرورة أن يحيا غري املسلمني كافة تحت حكم إسلامي،‏ لأنه لا يمكن لجميع الأديان أن تعيش في سلام إلا تحت مظلة الإسلام.‏ 126
Page 2:
التاريخ الإسلامي
Page 5 and 6:
Islamic History Adam J. Silverstein
Page 8:
تخليدًا لذكرى مايك
Page 12 and 13:
تمهيد في السنوات ال
Page 14 and 15:
مقدمة يدور هذا الكت
Page 16 and 17:
مقدمة وآسيا الوسطى
Page 18 and 19:
ايبماز لاغتبرلا ةن
Page 20 and 21:
الفصل الأول قصة ال
Page 22 and 23:
قصة التاريخ الإسل
Page 24 and 25:
غربيون خجند سمرقند
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
ماني سُ‏ فالة الإ
Page 40 and 41:
Page 42 and 43:
Page 44 and 45:
Page 46 and 47:
Page 48 and 49:
Page 50 and 51:
Page 52 and 53:
محمية سخالني منغول
Page 54 and 55:
Page 56 and 57:
الفصل الثاني شعوب و
Page 58 and 59:
شعوب وثقافات ‏(اله
Page 60 and 61:
شعوب وثقافات نجاحً
Page 62 and 63:
شعوب وثقافات محلين
Page 64 and 65:
شعوب وثقافات الأت
Page 66 and 67:
شعوب وثقافات فإنه
Page 68 and 69:
الفصل الثالث المؤ
Page 70 and 71:
املؤسسات شكل 1-3: مس
Page 72 and 73:
املؤسسات مليون دو
Page 74 and 75:
املؤسسات شكل 4-3: ام
Page 76 and 77: املؤسسات والحقيقة
Page 78 and 79: املؤسسات أبرياء ب
Page 80 and 81: املؤسسات الأمر ا
Page 82: املؤسسات نسخٌ‏ لر
Page 85 and 86: التاريخ الإسلامي
Page 108 and 109: الفصل السادس الأه
Page 110 and 111: الأهمية الدينية ل
Page 116: الأهمية الدينية ل
Page 125: التاريخ الإسلامي
Page 143: التاريخ الإسلامي
show all

التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?