التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Recommendations

Info

قصة <strong>التاريخ</strong> الإسلامي املجتمعات الإسلامية في هذه الفترة قد أصبحت على دراية بآليات مقاومة الاستعمار وبدائله،‏ وذلك بعيدًا عن مفهوم الجهاد الذي ناصره البعض.‏ حذت الحركات املنادية بالوحدة الإسلامية والوحدة العربية والوحدة التركية حذو حركات التحرير الوطنية في أماكن أخرى؛ الأمر الذي زاد من تطلع املسلمني إلى التغلب على الحكم والنفوذ الأجنبيني.‏ ثالثًا،‏ في ظل انتشار وسائل الإعلام والاتصالات الحديثة ذاعت الحقائق املرتبطة بالنقطتني السابقتني في كل مكان.‏ بدايةً‏ من القرن التاسع عشر ‏(وقبل ذلك)،‏ بزغ في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي نجم عدة حركات تهدف إلى إعادة تمكني الإسلام وتطهريه،‏ واستهدفت تلك الحركات القوى الخارجية ‏(الاستعمار)‏ والقوى الداخلية ‏(ما أُطلق عليه املمارسة السطحية أو التوفيقية للإسلام،‏ وكذلك علمنة املجتمعات الإسلامية وحك َّامها).‏ وعلى الرغم من أن الحركات الفردية عادةً‏ ما كانت لديها شِ‏ كاية معينة،‏ فإنه مع الوقت أصبح عدد كبري من هذه الجماعات — ومعظم أتباعها — يجمع بني عدد مختلف من صرخات الحرب أو يختصر الشكايات في مجرد شعور عام بأن ‏«الأمور ليست على ما يجب أن تكون عليه»،‏ وأن الحل هو التغيري على خطًى إسلامية متشددة.‏ وما أثار حنق هذه الجماعات على وجه الخصوص أنها كانت ترى أن القيادة الإسلامية تساهم في املشكلة بدلاً‏ من حلها.‏ وقد مال هؤلاء املفكرون والناشطون إلى تسمية أنفسهم باسم ‏«املجددين»،‏ بينما نميل إلى تسميتهم باسم ‏«الإسلاميني»‏ ‏(وهو مصطلح يشمل مجموعات أخرى عديدة أيضً‏ ا).‏ ومع أن جذور الإسلام السياسي غالبًا ما تعود إلى محمد بن عبد الوهاب ‏(الذي توفي عام ١٧٨٧)، فإنه قد شهد تحولاً‏ في القرن العشرين بتأسيس حسن البن َّا ‏(الذي توفي عام ١٩٤٩) جماعة الإخوان املسلمني ‏(مصر ١٩٢٨) وتأسيس أبو الأعلى املودودي ‏(الذي توفي عام ١٩٧٩) الجماعة الإسلامية ‏(الهند ١٩٤١). استهدفت الجماعة الأولى املستعمرين الأجانب والعلمانيني من أهل البلاد،‏ بينما انصب تركيز الجماعة الثانية على البريطانيني وحلفائهم الهندوس.‏ وسرعان ما اتسع نطاق هذه الحركات دوليٍّا،‏ وأصبحت لها فروع عديدة؛ فقد أثرت أفكار املودودي في املفكر الإسلامي املصري البارز سي ِّد قطب ‏(الذي توفي عام ١٩٦٦) الذي ينتمى هو نفسه لجماعة الإخوان املسلمني ‏(التي أسس أعضاؤها حركة حماس عام ١٩٨٧). يقال إن أساس فهم املجتمعات الإسلامية في القرن التاسع عشر هو الاستعمار،‏ مع أن ثمة عاملاً‏ آخر لا يسل َّط الضوء على أهميته الكبرى،‏ هو انتشار الطباعة في 49
<strong>التاريخ</strong> الإسلامي جميع أنحاء الأراضي الإسلامية في هذه الفترة.‏ لقد أدت الطباعة — وأشياء أخرى — إلى انتشار الصحف،‏ فظهرت الصحف الحكومية في مصر (١٨٢٤)، وتركيا والأقاليم العثمانية الأخرى (١٨٣١)، وإيران (١٨٣٧)، وأماكن أخرى في سنوات لاحقة.‏ والجدير بالذكر أن الرواد من الإصلاحيني الإسلاميني أشرفوا على تحرير الصحف،‏ ونشروا أفكارهم عبرها.‏ أصدر الأيديولوجيون أمثال محمد عبده ‏(الذي توفي عام ١٩٠٦) وجمال الدين الأفغاني ‏(الذي توفي عام ١٨٩٧) صحيفة دينية مجانية ات ُّخذت منبرًا لبث الأفكار الإسلامية واملناهضة للبريطانيني،‏ ووصلت إلى القراء في أنحاء العالم الإسلامي ‏(فيما عدا مصر والهند حيث حظرها البريطانيون).‏ أيضً‏ ا أشرف رشيد رضا ‏(الذي توفي عام ١٩٣٥) — وهو أحد تلاميذ محمد عبده — على تحرير املجلة الإسلامية ‏«املنار»‏ ملدة تصل إلى ٤٠ عامًا قام خلالها بنشر أفكار أستاذه على نطاق واسع بالإضافة إلى مقترحاته بشأن تأسيس خلافة إسلامية موحدة.‏ أسفرت الطباعة أيضً‏ ا — وإن كان بغري قصد — عن إضفاء طابع الديمقراطية على السلطة الدينية.‏ ففي املاضي،‏ كانت التعاليم الإسلامية تنتشر من خلال التفاعلات الشخصية مع العلماء أو الزعماء الصوفيني.‏ وحدهم الزعماء املبجلون الذين يستطيعون — بفضل تعليمهم الديني وسمعتهم — اجتذاب جماعة من الأتباع هم من كانوا يتركون تأثريًا لدى الناس.‏ أما في ظل انتشار وسائل الإعلام الحديثة ‏(بدءًا بالطباعة وليس انتهاءً‏ بها)،‏ كان بوسع أي شخص يستطيع الوصول إلى التقنية املطلوبة أن يؤثر في ملايني الأشخاص.‏ لم تعد الس ُّ معة املحلية والشهادات الدينية تحظى بأهمية وسائل الاتصال.‏ وكثريًا ما تسبب هذا التطور في اختلال التوازن املتحقق بني العلماء والسلطات السياسية؛ وهو توازن كان بقاؤه يعتمد على السيطرة على العلماء أو مساندة املذعنني منهم على حساب الطرق الصوفية الشهرية.‏ وهكذا تعقدت املصفوفة بظهور الإسلاميني الذين كان لديهم وقت قليل ملعظم الصوفيني وللسياسيني املسلمني املتغر ِّبني ‏(أو العلماء الذين تنازلوا لهم عن كل شيء).‏ كل هذا يوضح بلا شك أنه من السطحية اعتبار الإسلام السياسي رفضً‏ ا تفاعليٍّا للغرب وملناهجه.‏ لقد سعِ‏ د الإسلاميون بحصولهم على معدات الحضارة الغربية الحديثة وبرامجها والاستفادة منها في خدمة قضيتهم.‏ ولا يخفى على أحد أن آية الله الخميني نشر رسالته الثورية من خلال شرائط التسجيل املسموعة،‏ واستفاد تنظيم القاعدة أقصى استفادة من تكنولوجيا الاتصالات في بث رسائله إلى القنوات الإعلامية،‏ والتواصل عبر 50
Page 2: التاريخ الإسلامي
Page 5 and 6: Islamic History Adam J. Silverstein
Page 8: تخليدًا لذكرى مايك
Page 12 and 13: تمهيد في السنوات ال
Page 14 and 15: مقدمة يدور هذا الكت
Page 16 and 17: مقدمة وآسيا الوسطى
Page 18 and 19: ايبماز لاغتبرلا ةن
Page 20 and 21: الفصل الأول قصة ال
Page 22 and 23: قصة التاريخ الإسل
Page 24 and 25: غربيون خجند سمرقند
Page 38 and 39: ماني سُ‏ فالة الإ
Page 52 and 53: محمية سخالني منغول
Page 56 and 57: الفصل الثاني شعوب و
Page 58 and 59: شعوب وثقافات ‏(اله
Page 60 and 61: شعوب وثقافات نجاحً
Page 62 and 63: شعوب وثقافات محلين
Page 64 and 65: شعوب وثقافات الأت
Page 66 and 67: شعوب وثقافات فإنه
Page 68 and 69: الفصل الثالث المؤ
Page 70 and 71: املؤسسات شكل 1-3: مس
Page 72 and 73: املؤسسات مليون دو
Page 74 and 75: املؤسسات شكل 4-3: ام
Page 76 and 77: املؤسسات والحقيقة
Page 78 and 79: املؤسسات أبرياء ب
Page 80 and 81: املؤسسات الأمر ا
Page 82: املؤسسات نسخٌ‏ لر
Page 85 and 86: التاريخ الإسلامي
Page 101 and 102:
التاريخ الإسلامي
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 108 and 109:
الفصل السادس الأه
Page 110 and 111:
الأهمية الدينية ل
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143:
show all

التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?