التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Recommendations

Info

قصة التاريخ الإسلامي الغوريني — الذي غزا دلهي عام ١٢٠٦ وأسس دولة املماليك في الهند.‏ ومع أنه مات بعد خمس سنوات في حادث غريب أثناء اشتراكه في أحد سباقات الضرب بالصوالجة،‏ فقد خلفه أحد غلمانه الذي أسس سلالة حاكمة من الجنود العبيد استمرت حتى عام ١٢٩٠. وعلى مدار القرنني التاليني تشكلت ثقافة إسلامية هندية في املنطقة،‏ وانتشر الإسلام في شبه القارة وما وراءها فيما يعرف الآن بماليزيا وإندونيسيا.‏ على الرغم من أن املغول وتيمور نشروا الدمار في جميع أنحاء الأراضي الإسلامية،‏ أدت غزواتهم أيضً‏ ا إلى انتشار كل شيء بدءًا من الأدب الفارسي حتى أوراق اللعب.‏ والنقطة املهمة أن ضعف الخلافة العباسية — واملؤسسات والهياكل السياسية بوجه عام — وسقوطها سارا في توازٍ‏ ‏(وترابط)‏ مع تأسيس هياكل سياسية واجتماعية بديلة داخل املجتمعات الإسلامية،‏ وأبرزها املؤسسات الصوفية.‏ والصوفية — بوصفها منهجًا روحيٍّا للوصول إلى الله — قديمة كقدم الإسلام في بعض النواحي،‏ مع أن مذاهبها الرسمية لم تظهر إلا في القرن التاسع،‏ ولم تكتسب الفروع املحددة للصوفية طابعًا مؤسسيٍّا إلا بدءًا من القرن الثالث عشر.‏ تلك ‏«املؤسسات»‏ ‏(أو الطرق)،‏ بمقر َّاتها ‏(الخوانق أو الرباطات أو الزوايا حسب املنطقة املقامة فيها)،‏ ورؤسائها ‏(ممن يحملون لقب شيخ أو بري أو غريها من الألقاب)،‏ وطقوس الانتماء إليها،‏ وشعائرها الغريبة ربما تحيي في أذهان الغرب صور املاسونية في اتخاذها من الروحانية أساسً‏ ا لها.‏ لكن على عكس املاسونية،‏ فإن للصوفية تأثري اجتماعي وسياسي وديني حقيقي،‏ وينسب الكثري من الفضل إلى شيوخ الصوفية املؤثرين في تعريف أجزاء كبرية من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى،‏ وجنوب آسيا وجنوبها الشرقي بالإسلام.‏ نجح الإسلام أولاً‏ في كسب معتنقني بني شعوب الشرق الأدنى الذين كانوا على علاقة وطيدة بعقيدة التوحيد السامية؛ فلم يكن الانتقال من اللغة الآرامية إلى العربية ومن ‏«أبراهام»‏ إلى ‏«إبراهيم»‏ كبريًا.‏ كانت علاقة اليهودية واملسيحية بالإسلام علاقةً‏ وثيقةً‏ للغاية حتى قيل إن اليهودية واملسيحية كانتا في الأصل الدين الإسلامي نفسه،‏ لكنه حُر ِّف بمرور الوقت؛ ولهذا السبب أراد الله أن يذك ِّر البشرية بالصراط املستقيم بأن يبعث إليها محمدًا ويُنزل عليها القرآن.‏ ولا يمكن أن يتسع نطاق هذا القول ليشمل الهندوسية،‏ أو البوذية،‏ أو الأديان الوثنية في أفريقيا وجنوب شرق آسيا،‏ لكن شيوخ الصوفية أثبتوا عكس ذلك.‏ باختصار،‏ أقنعت الدعواتُ‏ التبشرييةُ‏ الصوفيةُ‏ الوثنيني واملشركني أنهم مسلمون ‏«بالفعل»‏ في الأساس،‏ لكن آلهتهم وطقوسهم تختلف في مسمياتها في لغة الإسلام.‏ ولكن 41
التاريخ الإسلامي لكي ينجح هذا املنهج لا بد من نشر نسخة سطحية للغاية من الإسلام،‏ ولا بد من ملاءمة العناصر الخاصة بالأديان السابقة للإسلام التي لا نظري لها في الإسلام مع الدين الجديد للمتحولني ‏(مثلما وجد عيد القديس فالنتني،‏ وعيد القديسني،‏ وأشجار عيد امليلاد طريقها إلى الثقافات املسيحية).‏ حدث هذا بسلاسة بني املتحولني املوح ِّدين؛ فإعادة رواية قصص الإنجيل — املعروفة باسم ‏«الإسرائيليات»‏ — وجدت طريقها إلى كتب التراث الإسلامية دون أن يلحظها أحد في كثري من الأحيان.‏ أما في حالات الوثنيني واملشركني،‏ كانت النتيجة حدوث توفيق ديني اعتُبر إهانة بالغة للمسلمني السنة.‏ وقد تعرفنا على حالة سابقة تعكس هذا الأمر متمثلة في رد فعل املرابطني تجاه إسلام البربر،‏ وملعظم الحركات الإسلامية الحديثة تاريخ من محاولات مماثلة لتطهري املجتمعات الإسلامية من النماذج التوفيقية للعقيدة والعبادة وغريها من النماذج الزائفة.‏ في القرنني الرابع عشر والخامس عشر،‏ كانت الحركات الصوفية فاعلة ومؤثرة بني الأتراك في الأناضول وأذربيجان ‏(وفي معظم املناطق الأخرى).‏ وتدريجيٍّا في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر،‏ تفككت العناصر املختلفة للسنة والشيعة والصوفية الابتداعية وغريها من الأفكار التي كانت قد تضافرت بعضها مع بعض في هذه املنطقة؛ ليظهر العثمانيون السن َّة والصفويون الشيعة الذين تشك َّل الشرق الأدنى الحديث من إرث إمبراطورياتهم وخلفائهم.‏ ١٥٠٠ إلى الآن متى ينتهي التاريخ الإسلامي؟ على الرغم من أن نهايته لا تظهر بأي حال في بعض أجزاء العالم،‏ ثمة ثلاث وجهات نظر مهمة يمكن من خلالها القول بأن التاريخ الإسلامي قد انتهى في الفترة ‏«من عام ١٥٠٠ إلى الآن».‏ أولاً‏ ، وكما سيتضح في الفصلني السادس والسابع،‏ فإن الوقائع التي تشكل املخزون التاريخي لدى جميع املسلمني تخص الفترات الثلاث التي تعرضنا لها سابقًا.‏ ثانيًا،‏ التاريخ الذي يخص الإسلام واملسلمني في هذه الفترة هو تاريخ ‏«عاملي»‏ لعب فيه الإسلام واملسلمون دورًا أكثر من كونه تاريخً‏ ا ‏«إسلاميٍّا».‏ ولأن هذا الدور كثريًا ما يكون ثانويٍّا،‏ فإن النظر للأحداث التي شهدتها هذه الفترة على أنها جزء من التاريخ ‏«الإسلامي»‏ يمنح الإسلام واملسلمني قدرًا من السيطرة على مجريات الأمور،‏ وهي فكرة مضل ِّلة على أحسن تقدير.‏ وهكذا،‏ فإنه عندما احتل الفرنسيون مصر عام ١٧٩٨، كان البريطانيون هم من طردوهم؛ املصريون أنفسهم اكتفوا باملشاهدة.‏ 42
Page 2: التاريخ الإسلامي
Page 5 and 6: Islamic History Adam J. Silverstein
Page 8: تخليدًا لذكرى مايك
Page 12 and 13: تمهيد في السنوات ال
Page 14 and 15: مقدمة يدور هذا الكت
Page 16 and 17: مقدمة وآسيا الوسطى
Page 18 and 19: ايبماز لاغتبرلا ةن
Page 20 and 21: الفصل الأول قصة ال
Page 22 and 23: قصة التاريخ الإسل
Page 24 and 25: غربيون خجند سمرقند
Page 38 and 39: ماني سُ‏ فالة الإ
Page 52 and 53: محمية سخالني منغول
Page 56 and 57: الفصل الثاني شعوب و
Page 58 and 59: شعوب وثقافات ‏(اله
Page 60 and 61: شعوب وثقافات نجاحً
Page 62 and 63: شعوب وثقافات محلين
Page 64 and 65: شعوب وثقافات الأت
Page 66 and 67: شعوب وثقافات فإنه
Page 68 and 69: الفصل الثالث المؤ
Page 70 and 71: املؤسسات شكل 1-3: مس
Page 72 and 73: املؤسسات مليون دو
Page 74 and 75: املؤسسات شكل 4-3: ام
Page 76 and 77: املؤسسات والحقيقة
Page 78 and 79: املؤسسات أبرياء ب
Page 80 and 81: املؤسسات الأمر ا
Page 82: املؤسسات نسخٌ‏ لر
Page 85 and 86: التاريخ الإسلامي
Page 93 and 94:
التاريخ الإسلامي
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 108 and 109:
الفصل السادس الأه
Page 110 and 111:
الأهمية الدينية ل
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143:
show all

التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?