التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Recommendations

Info

املصادر موثوقًا فيها ووارد أن تكون منقولة من وإلى حلقات أخرى في السلسلة أم لا.‏ معاجم السري الذاتية هذه هائلة،‏ واللون نفسه لا مثيل له فعليٍّا في املوروثات التاريخية الأخرى.‏ وهكذا،‏ فإن املشكلات املتعلقة باملصادر املتاحة عن صدر الإسلام لدى معظم املسلمني قد حُل َّت على النحو التالي:‏ ابتُكر أسلوب ‏(تحليل الإسناد)؛ ووُضعت أدوات ‏(معاجم السري)‏ لتمكني الباحثني من تطبيق هذا الأسلوب؛ واضطلع باحثون ثقات ‏(بقيادة البخاري وخمسة آخرين في حالة الأحاديث،‏ والطبري وآخرين في حالة الروايات التاريخية)‏ بغربلة جميع املصادر؛ والآن نعلم تحديدًا ما فعله النبي محمد وما قاله،‏ وكيف تكشفت بقية أحداث التاريخ الإسلامي.‏ جزء كبري من هذا العمل يُنسب — على الأقل بصورة غري مباشرة — إلى باحث معروف باسم الشافعي ‏(توفي عام ٨٢٠). كان الفقه الإسلامي قبله متمركزًا محليٍّا؛ إذ كان لكل منطقة تراثها وفقهاؤها املوثوق بهم.‏ لذا كان يُقتفي أثر الأحاديث الأولى عودةً‏ إلى الفقهاء البارزين في كل تراث محلي.‏ وأدرك الشافعي أن هذا التنوع خطر على ترابط الأمة،‏ ووضع قاعدتني وافقت عليهما بوجه عام جميع املذاهب؛ أن الأحاديث املنسوبة إلى النبي محمد نفسه فحسب هي التي تُت َّبع ‏(ومن ثم إلغاء الأحكام املحلية الذاتية)؛ وأن مثل هذه الأحاديث ‏«لا بد»‏ وأن تُت َّبع ‏(حتى وإن تعارضت مع القرآن،‏ لأن أقوال محم َّد تؤخذ على أنها ‏«تفسري حي»‏ سماوي للقرآن نفسه).‏ بعد الشافعي،‏ شرعت مذاهب محلية متنوعة في جمع الأحاديث ذات الأسانيد الصحيحة؛ مما أسفر في النهاية عن ست كتب يعتبرها أهل السنة جديرة بالثقة.‏ ‏(جدير بالذكر أن العلاقة بني أحاديث الشيعة والفقه الشيعي أبسط من ذلك بكثري؛ لأن الأحاديث املنسوبة للأئمة كانت تُنقل منذ البداية مع وجود تنوع محلي ضئيل نسبيٍّا.)‏ رصد الباحثون املعاصرون مشكلات مرتبطة بهذه العملية ونتائجها،‏ وبحثوا في متن الحديث ‏(وكذلك إسناده)‏ عن دليل يؤيد صحة الرواية أو ينقضها.‏ وبالفعل ذكر إجناتس جولدتسيهر ‏(الذي توفي عام ١٩٢١) في نهاية القرن التاسع عشر أن الأحاديث تخبرنا عن الجدل الفقهي الذي شهده القرن الثامن وأوائل القرن التاسع أكثر مما تخبرنا عن حياة النبي محمد.‏ سار على نهجه جوزيف شاخت ‏(توفي عام ١٩٦٩) الذي أوضح نقطتني مهمتني.‏ أولاً‏ ، انتهى جوزيف بدراسة مجموعة كبرية من الأحاديث الأولى إلى أنه في منتصف القرن الثامن فقط كانت الأسانيد التي تنتهي إلى محم َّد هي املنتشرة على نطاق واسع.‏ ثانيًا،‏ أدرك أنه كلما زاد اتساق سند ما مع قاعدتي الشافعي،‏ زاد 91
التاريخ الإسلامي احتمال كونه لاحقًا في التاريخ لهاتني القاعدتني.‏ وهكذا،‏ فالأمر لا يقتصر على أن الأسانيد التي تنتهي إلى محم َّد لا تثبت صحة حديث ما،‏ بل إنها تكاد تثبت النقيض ‏(على الأقل فيما يتعلق بالإسناد نفسه؛ فربما يكون هو بدوره مقترنًا بنص صحيح).‏ أثريَ‏ اعتراضان آخران على علم تحليل الإسناد:‏ أولاً‏ ، يمكن أخذ أي إسناد جرى التحقق منه بالطرق التقليدية ووضعه على أي حديث أو رواية تاريخية يسعى أحدهم إلى اعتمادها.‏ ثانيًا،‏ حقيقة أن بعض الأحاديث ‏«الصحيحة»‏ لم يُستشهد بها في خلافات القرنني الثامن والتاسع مع أنها كانت ستقدم لها حلاٍّ‏ حاسمًا تشري إلى أن هذه الأحاديث لم تكن موجودة بعد.‏ وعلى النقيض،‏ سل َّم الباحثون املعاصرون أن أي حديث يتعلق بمسألة كانت قد أصبحت مهجورة بحلول نهاية القرن الثامن أو مسألة تتناقض مع عادة أصبحت مقبولة لدى كل املسلمني من املرجح أن يكون حديثًا قديمًا على نحو أصيل،‏ حتى لو كانت أسانيد هذه الأحاديث ضعيفة ‏(ومن ثم ففي مثل هذه الحالات،‏ يكون الباحثون املعاصرون أكثر تقبلاً‏ ملوثوقية إحدى الروايات من الباحثني املسلمني القدامى).‏ يشترك هؤلاء الباحثون مع املسلمني القدامى في الاقتناع بأن الأحاديث والروايات الأولى عن ظهور الإسلام تحتوي على بيانات مفيدة يمكن على أساسها إعادة بناء التاريخ الإسلامي،‏ لكنهم يختلفون في أساليبهم لتحديد الروايات الجديرة بالثقة.‏ ولأنه لا توجد قضايا دينية أو لاهوتية تعتمد على مسألة املوثوقية ‏(بصرف النظر عن أي تحيزات ثقافية أو سياسية قد تنطوي عليها)،‏ يجيز الباحثون املعاصرون لأنفسهم افتراض عدم جدارة الأحاديث بالثقة ما لم يثبت عكس ذلك،‏ بينما يفترض الباحثون القدامى العكس.‏ مع ذلك،‏ يتفق مؤيدو كلا املنهجني على أن الأحاديث والروايات التاريخية الأولى قد تكون مفيدة للمؤرخني غري ضار َّة.‏ يتعلق جزء كبري مما طرحناه آنفًا بجدوى ‏(أو عدم جدوى)‏ تحليل الإسناد.‏ ولأن الأسانيد استُخدمت من قِ‏ بل جامعي الأحاديث ومعظم املؤرخني الأوائل على حد سواء،‏ فالقضايا املرتبطة بها تتعلق نظريٍّا بكل الروايات املكتوبة عن أول قرنني في التاريخ الإسلامي.‏ لكن عمليٍّا،‏ تعاملت معظم الدراسة الحديثة املرتبطة بهذه املسائل مع الأحاديث على وجه الخصوص،‏ بينما كانت أكثر تقبلاً‏ تمامًا للروايات ‏«التاريخية».‏ وكانت مسألة وقت فحسب قبل أن يحاول الباحثون تطبيق معايري التشكك نفسها على الروايات التاريخية مثلما كانت تُطبق على الأحاديث،‏ وهو ما يأخذنا إلى كتابي وانسبرو 92
Page 2:
التاريخ الإسلامي
Page 5 and 6:
Islamic History Adam J. Silverstein
Page 8:
تخليدًا لذكرى مايك
Page 12 and 13:
تمهيد في السنوات ال
Page 14 and 15:
مقدمة يدور هذا الكت
Page 16 and 17:
مقدمة وآسيا الوسطى
Page 18 and 19:
ايبماز لاغتبرلا ةن
Page 20 and 21:
الفصل الأول قصة ال
Page 22 and 23:
قصة التاريخ الإسل
Page 24 and 25:
غربيون خجند سمرقند
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
ماني سُ‏ فالة الإ
Page 40 and 41:
Page 42 and 43: قصة التاريخ الإسل
Page 52 and 53: محمية سخالني منغول
Page 56 and 57: الفصل الثاني شعوب و
Page 58 and 59: شعوب وثقافات ‏(اله
Page 60 and 61: شعوب وثقافات نجاحً
Page 62 and 63: شعوب وثقافات محلين
Page 64 and 65: شعوب وثقافات الأت
Page 66 and 67: شعوب وثقافات فإنه
Page 68 and 69: الفصل الثالث المؤ
Page 70 and 71: املؤسسات شكل 1-3: مس
Page 72 and 73: املؤسسات مليون دو
Page 74 and 75: املؤسسات شكل 4-3: ام
Page 76 and 77: املؤسسات والحقيقة
Page 78 and 79: املؤسسات أبرياء ب
Page 80 and 81: املؤسسات الأمر ا
Page 82: املؤسسات نسخٌ‏ لر
Page 85 and 86: التاريخ الإسلامي
Page 91: التاريخ الإسلامي
Page 108 and 109: الفصل السادس الأه
Page 110 and 111: الأهمية الدينية ل
Page 116: الأهمية الدينية ل
Page 143:
التاريخ الإسلامي
show all

التاريخ الإسلامى: مقدمة قصيرة جدا- آدم جيه سلفرستاين

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?