Bibliana 2002:2 - Anis

More documents

Recommendations

Info

THOMAS L. THOMPSON David-figuren i salmerne repræsenterer den hebraiske version af kongerollen i den nærorientalske mytologi. Forbindelsen mellem den guddommelige messias i himlen og fortællingernes menneskekonge havde dybe rødder i skabelses- og kongeideologi. Kongens rolle som Guds søn er fundamental i antikkens forståelse af god kongelig embedsførelse. I datidens religionspolitik var kongeværdighed, imperiedannelse og disse førindustrielle samfunds mafialignende patron-klientforhold nogle af de vigtigste faktorer. I de gamle tekster bruges de religiøse metaforer først og fremmest til støtte for politisk ideologi, især kongeideologi. Det hævdes at al eksistens er afhængig af rigets hersker. Gudernes verden er en metaforisk verden, et spejl der holdes op til støtte for og kontrol af de kongelige værdier og den gode regerings idealfred. Rollen som gudernes evige fader genfinder vi hos den mesopotamiske verdens Anu, Ægyptens Ptah og Ammon-Re, den semitiske verdens El og Bibelens El Olam, »den evige Gud« som Abraham tilbeder i 1 Mos 21,33. Alle er de lokale eksempler på guddomme der står i spidsen for gudeforsamlinger der hver behersker alle de primære funktioner hvormed verden styres. Kongens funktion som gudernes tjener og sit folks hyrde udtrykkes af hhv. Marduk, Horus, Ba’al og Jahve i deres roller som deres fædres fuldkomne sønner. Disse guders underordnede position er et spejl for kongen som led i en mytisk kæde der i sin egen særegne logik gør ham til gudesøn og mytisk frelser fra falske, fremmede guder og nationer. Han repræsenterer hele menneskeheden og er hele jordens retmæssige konge. Kongen som helt og lidende tjener Som vasalherre er det kongens vigtigste pligt at beskytte sine undersåtter. Hans overherredømme afhænger af 48 BIBLIANA
AT SÆTTE DET GUDDOMMELIGE I VERDEN hans evne til som militærmand at sørge for statens sikkerhed. I kraft af kongen er det guddommelige til stede og handler i menneskenes verden. Han holder kaos i lænker, han er Guds kriger. Han opretholder skabningen og tilvejebringer den lykkelige skæbne for sit folk som Gud selv har forudbestemt ved skabelsen. Når kongen ødelægger og lænker fjender i krig, medfører det liv og velstand for dem der underkaster sig hans overherredømme. At militærmagt bruges til at ødelægge det ondes magt og til at skaffe nationen evig fred, kommer ud på ét. Overalt i oldtidens litteratur er dette de vigtigste temaer i kongeideologien. Men en retfærdig konge må også udvise ydmyghed, for Gud alene er sand konge. Både som helt og tjener er kongen indbegrebet af den samlede menneskehed. I den babylonske nytårsfest, Akitu-festen, hvori den babylonske skabelseshistorie blev reciteret, indgår en scene hvori kongens krav på tronen kan efterkommes eller afvises afhængigt af hans medfølelse og evne til at græde. Som led i ritualet fjerner ypperstepræsten kongens scepter, ring og stav, og han mister også sin krone når denne anbringes på et sæde foran guden Marduk. Så går ypperstepræsten tilbage til kongen og slår ham på kinden før han fører ham hen foran Marduk og tvinger ham til at knæle ved at hive ham i øret. Kongen fremsiger da en ydmyg bøn og erklærer at han er uskyldig i forbrydelse og bestandig er optaget af at regere retfærdigt; bl.a. hverken slår eller ydmyger han sine tjenere (sml. Sl 89,2-9). Når kongen har endt sin bøn, forsikrer præsten ham om at Herren har hørt ham. Marduk vil grundlægge kongens herredømme for evigt og sprede hans fjender og ødelægge dem der hader ham (sml. Sl 89,23-24 og vv. 29- 30). Præsten genindsætter så kongen i hans embede og giver ham scepter, ring og stav tilbage, men før kongen får sin krone igen, giver præsten ham endnu en lussing. BIBLIANA 49
Page 2 and 3: BIBLIANA TEKST . KULTUR . HISTORIE
Page 4 and 5: INDHOLD i antikkens Nære Orient, o
Page 6 and 7: Af det ribben, Gud Herren havde tag
Page 8 and 9: FLEMMING A.J. NIELSEN rabbinerens o
Page 10 and 11: FLEMMING A.J. NIELSEN opslugt af en
Page 12 and 13: FLEMMING A.J. NIELSEN historisk-kri
Page 14 and 15: FLEMMING A.J. NIELSEN det gamle Isr
Page 16 and 17: FLEMMING A.J. NIELSEN Niels Peter L
Page 18 and 19: FLEMMING A.J. NIELSEN afstanden mel
Page 20 and 21: Slangen var det snedigste af alle d
Page 22 and 23: NIELS PETER LEMCHE Den første fort
Page 24 and 25: NIELS PETER LEMCHE Den nordlige del
Page 26 and 27: NIELS PETER LEMCHE sammenhæng - ma
Page 28 and 29: Tel Dan-indskrifterne i oversættel
Page 30 and 31: NIELS PETER LEMCHE »Davids hus« i
Page 32 and 33: AAGE WESTENHOLZ det fra noget sted
Page 34 and 35: AAGE WESTENHOLZ her gælder læres
Page 36 and 37: AAGE WESTENHOLZ umuligt. Vi bliver
Page 38 and 39: AAGE WESTENHOLZ affære. Man kan al
Page 40 and 41: AAGE WESTENHOLZ 2. Både »Jahviste
Page 42 and 43: AAGE WESTENHOLZ til Davids senere
Page 44 and 45: Så sendte Gud Herren dem ud af Ede
Page 46 and 47: THOMAS L. THOMPSON Selv krig har ti
Page 50 and 51: THOMAS L. THOMPSON Ritualteksten ko
Page 52 and 53: THOMAS L. THOMPSON Guds hær mod de
Page 54 and 55: THOMAS L. THOMPSON trussel om en ko
Page 56 and 57: THOMAS L. THOMPSON værdier som men
Page 58 and 59: THOMAS L. THOMPSON Tekst 2 Af Enuma
Page 60 and 61: JESPER HØGENHAVEN Kong David og te
Page 62 and 63: JESPER HØGENHAVEN føje sig ind i
Page 64 and 65: JESPER HØGENHAVEN Profeten Natans
Page 66 and 67: JESPER HØGENHAVEN måde den kirkel
Page 68 and 69: JESPER HØGENHAVEN Tekstens betydni
Page 70 and 71: JESPER HØGENHAVEN David bliver eft
Page 72 and 73: JESPER HØGENHAVEN Det Gamle Testam
Page 74 and 75: Så gik Noa sammen med sine sønner
Page 76 and 77: SANDRA KASTFELT siden hen har bevæ
Page 78 and 79: SANDRA KASTFELT relieffer, der ofte

Bibliana 2002:2 - Anis

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?