Kreffels Ruminationen - Ernst Michael Lange

Verstehens gut motiviert. Die Überlegungen zum Verständnis von ‚Zeit’, in die
Kreffel nach den noch unmittelbar folgenden Überlegungen zu Sinn und
Bedeutung eintreten wird, haben weitgehend den zuletzt erörterten, verschärft bloß
theoretischen und unpraktischen Charakter.
Die Implikationen der Bestimmung der Tätigkeit des Philosophierens als reflexive
begriffliche Klärung, Klärung des eigenen Verstehens unter der Idee des Urteilens,
daher Klärung eines jedenfalls potentiell gemeinsamen Sinns sind mit dem von
Kreffel bisher Dargelegten noch keineswegs vollständig. Gegenüber von
begrenzter Sinnklärung im alltäglichen Verstehen und den Wissenschaften, im
ersten Fall zur Sicherung des Verständnisses mit der Möglichkeit des
Einverständnisses oder des festzustellenden Dissenses, in zweiten Fall zur
Sicherung der Möglichkeit des Erkennens von Wahrem und Falschem, war die
philosophische als auf ein Ganzes des Verstehens relativ zur Perspektive der ersten
Person abgegrenzt worden. Das Ganze des Verstehens, methodologisch gefasst, ist
der Sinn, das Ganze des Verstehens ontologisch gefasst, kann ‚Welt’ genannt
werden. Deshalb war es nicht äußerlich, dass Kreffel zu Beginn von allem
Möglichen, Gott und der Welt, als den Themen seines Nachdenkens geschrieben
hat. In der Fassung des objektiv zu verstehenden Ganzen als ‚Welt’ folgte Kreffel
der ersten, in einer zweiten grundlegend durchgreifend und kritisierten Philosophie
seines hauptsächlichen Lehrers unter den großen Philosophen, über den Kreffel
auch drei kommentierende Bücher geschrieben hatte. (Er kannte diesen seinen
Lehrer nur als Schriftsteller, musste ihn also als solchen zu verstehen suchen.)
Dieser hat als Alternative zum Ausdruck ‚Welt’ den Ausdruck ‚Wirklichkeit’ für
das objektive Sinnkorrelat, wegen der Kontraste zu ‚Möglichkeit’ und
‚Notwendigkeit’, in denen letzterer Ausdruck zu verstehen ist, und den Ausdruck
Welt enger gefasst: die Welt ist bei ihm alles, was der Fall ist, alles Tatsächliche.
Die Wirklichkeit ist alles, was der Fall, ist zusammen mit allem, was nicht der Fall
ist, aber der Fall sein könnte – besteht also aus allen Möglichkeiten, allem
Verständlichen, ist also das objektive Sinnkorrelat zum subjektiven Verstehen oder
Verstand. Die Korrelation des ‚subjektiven’ Ganzen, des gesamten
Verstandenen/Verständlichen/Verstehbaren oder des Sinns zum Verstehen als
subjektiver Disposition, Einstellung, hatte der Lehrer erst in seiner zweiten
Philosophie explizit gemacht. Sachlich führt erst diese Explikation zu einem
befriedigenden Ergebnis, und das nur, wenn man, wie hier von Kreffel
32