Schopenhauer und das Erkennen der Welt

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Schopenhauer sagt: "Die ganze Welt der Objekte ist und bleibt Vorstellung, und eben deswegen durchaus und in alle Ewigkeit durch das Subjekt bedingt." Die anschauliche Welt – die Welt als Anschauung und Vorstellung: wie unterscheidet sie sich von der Welt der Träume, die ja auch Anschauung und Vorstellung sind? Anders gefragt: Wenn die Welt des Realen Anschauung und Vorstellung ist, und die Welt der Träume auch – wie lassen sich dann Traum und Wirklichkeit, wie lassen sich Phantasie und Realität voneinander unterscheiden? Für Schopenhauer besteht der einzige Unterschied darin, dass wir nach dem Träumen erwachen, wodurch die geträumten Begebenheiten von den Begebenheiten im Wachsein getrennt erscheinen und dadurch unterscheidbar werden. Das aber sagt nichts anderes, als dass es lediglich einen Unterschied zwischen einem Schlaftraum und einem Wachtraum zu geben scheint. Mit anderen Worten: im Wachsein träumen wir die Vorstellung einer Realität, und im Schlaf träumen wir die Wirklichkeit der Vorstellung. Im tibetischen Yoga des Träumens, den TENZIN WANGYAL RINPOCHE beschreibt, heißt es: Betrachte die Realität, als würdest du sie träumen. Betrachte deinen Traum, als wäre er Realität. Aus dem bisher Gesagten ergibt sich, dass auch der Körper, den man hat, nur als Vorstellung existiert. Insofern der Körper ein Objekt, und die Welt der Objekte eine mentale Konstruktion, also Vorstellung ist, insofern ist demnach auch der Körper eine Vorstellung. Hier zeigt sich uns eine Parallele zum buddhistische oder hiduistischen Denken; zum Beispiel wenn gesagt wird, dass die Welt der Erscheinungen und somit auch wir selbst keine inhärente Existenz besitzen. Das heißt: Es gibt eine Erscheinung nur als Komposition von Bedingungen, die den, die Erscheinung beobachtenden Menschen, stets und unausweichlich mit ein beziehen. Und weil das für jede Form einer Erscheinung der Objektwelt gilt, betrifft dies auch unseren Körper mit dem wir uns unbewusst identifizieren. Nur durch ein Daten organisierendes Gehirn, das Vorstellungen ermöglicht, erfahren wir unseren Körper als ein in Copyright Atelier Edition Hanus, München 2007 12
Raum und Zeit ausgedehntes, gegliedertes, geordnetes und stabil scheinendes Phänomen. Den Überlegungen Schopenhauers zufolge können wir den archaischen Einen Willen nur im Kontext von Raum und Zeit erfahren. Das heißt: Nur deshalb, weil es uns als körperliches Objekt gibt, das eine Objektivierung des Willens ist, können wir eine Vorstellung von Willen haben. Der Körper ist die Voraussetzung dafür, um den Willen zu erfahren und erkennen zu können. Dies meint Schopenhauer, wenn er sagt: "Aber wenn wir nun die Realität dieses Leibes und seiner Aktionen analysieren, so treffen wir nichts darin an, als den Willen." Weil er das so sieht, deshalb will er auch jede Kraft in der Natur als Wille gedacht verstanden wissen. Der Wille ist für ihn etwas, das seinen Ursprung nicht in den Erscheinungen, nicht in den in Raum und Zeit erscheinenden Objekten und auch nicht in der Vorstellung hat, sondern ausschließlich in sich selbst. "Wille" ist für Schopenhauer nicht nur das uns bekannte bewusste Wollen, sondern ein viel archaischeres Wollen von dem unser bewusstes Wollen nur ein Aspekt ist. So wie wir uns etwas vorstellen können, wenn wir das wollen, und wollen können, was wir uns vorstellen indem wir es verwirklichen, so ist zum Beispiel unser Körper der Ausdruck einer objektivierten Vorstellung des archaischen Willens. Der archaische Willen objektiviert sich und erscheint in Gestalt des menschlichen Körpers. Nimmt dieser an sich gestaltlose Wille die Form einer Erscheinung an, dann hat sich der Wille objektiviert. Aber der Wille selbst ist zeit- und formlos. Er existiert nicht in Raum und Zeit; das tun nur die Objekte, die eine Objektierung des formlosen archaischen Willens sind. Der archaische Wille ist das Wesen der Welt. Die sichtbare Welt, die Welt der Erscheinungen ist Ausdruck des Willens. Weil Wille ist, ist Welt. Weil Wille ist, ist Leben. Der Wille selbst ist ein unaufhaltsamer Drang. Er will Welt – er will das Leben. Geburt und Tod gehören beide zur Erscheinung des Willens – also zum Leben. Alles was ist, die gesamte Natur ist demnach Copyright Atelier Edition Hanus, München 2007 13
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