Schopenhauer und das Erkennen der Welt

Ist nicht etwa das ganze Leben ein Traum?, philosophiert Schopenhauer. Gibt
es ein sicheres Kriterium zwischen Traum und Wirklichkeit, zwischen
Phantasie und realen Objekten? Schopenhauer macht keinen Unterschied
zwischen Traum und Wachleben. Die Bildes des Tages und die des Traumes
sind beides Erscheinungen unserer Anschauung. Keine der beiden
Anschauungsformen kann mehr Recht auf Wirklichkeit beanspruchen als die
andere. Jede der beiden Welten ist eine eigene Welt für sich. Nur durch die
Art ihrer Darstellungen und ihrer Verknüpfungen unterscheiden sie sich. Die
Zusammenhänge der Anschauungen im Wachbewusstsein erscheinen
lediglich geordneter und stabiler. Aber auch die Anschauungen im Traum
zeigen uns einen Zusammenhang. Schopenhauer findet zwischen den
Anschauungen im Wacherleben und den Anschauungen im Traumerleben
ihrem Wesen nach keinen markanten Unterschied. Die Wirklichkeit ist für
ihn deshalb ein Traum neben anderen Träumen; aber ein materialisierter
Traum.
Doch auch wenn sich Traum und Wirklichkeit als Phänomene der
Anschauung nicht zu unterscheiden scheinen, geht Schopenhauer dennoch
nicht so weit, damit die Welt der greifbaren Materie zu leugnen. Denn die
Anschauungen, die Erscheinungen kommen nicht aus sich selbst heraus
zustande. Deshalb ist die Realität der Materie für ihn die eine unabdingbare
Hälfte eines Ganzen. Die zweite Hälfte ist das dazu gehörige erkennende
Subjekt.
Wie können wir das alles wissen? Es zeigt sich, dass es, aus der Sicht
Schopenhauers völlig unerheblich ist, ob etwas gewusst wird. Er sagt: "Wissen
ist das fixiert Haben in abstrakten Begriffen der Vernunft, des auf andere
Weise in unmittelbarer Anschauung Erkannten.“ Damit meint er: Zuerst
verstehen wir im unmittelbaren Erkennen durch die Sinne, die Welt der
Objekte. Dann benennen wir die Objekte mit sprachlichen Begriffen und
schaffen so abstrakte Vorstellungen, die uns vom unmittelbaren Erkennen
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