Schopenhauer und das Erkennen der Welt

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Materie, meint er, erscheint uns nur aufgrund von Verstand. Erst der Verstand verwandelt die blinden Empfindung der Sinnesdaten in Anschauung. Wenn aber die Welt der Erscheinungen das Resultat eines die Sinnesdaten organisierenden Verstandes ist, dann führt der nächste Gedankenschritt in die Richtung der Erkenntnis, dass auch Tiere verstandesbegabt sind. "Sie alle erkennen Objekte“, sagt Schopenhauer "und dieses Erkennen bestimmt als Motive ihre Bewegungen. Dieses verstehende Erkennen ist in allen Tieren und allen Menschen der nämliche, hat überall dieselbe einfache Form: Erkenntnis der Kausalität, Übergang von Wirkung auf Ursachen und von Ursache auf Wirkung, und nichts außer dem.“ So lange wir uns lediglich rein anschauend verhalten, ist alles klar und gewiss. Die Anschauung ist sich selbst genug. Sie benötigt keine Meinung, sondern nur die Sache selbst. Erst mit dem Beginn der abstrahierenden Anschauung, mit der Vernunft beginnen Zweifel und Irrtum. Die Abwesenheit der Vernunft bei Tieren beschränkt sie auf die unmittelbare gegenwärtige Anschauung der realen Objekte. Der Mensch dagegen vermag durch seine abstrahierende Vernunft über die aktuelle Gegenwart hinaus in Vorstellungen von Vergangenheit und Zukunft zu denken und Möglichkeiten vorher zu sehen. Was also für die Erkenntnis des Verstandes die Sinne sind, das ist für die Erkenntnis der Vernunft die Abstraktion. Und doch: der Wert dieser Vernunft liegt in ihrer Beziehung zum Verstand. Die Erkenntnis in abstracto bewährt sich erst in Bezug zur Erkenntnis in concreto. "Daher ist es beachtenswert", sagt Schopenhauer, "ja wunderbar, wie der Mensch, neben seinem Leben in concreto, immer noch ein zweites in abstracto führt. Im ersten ist er allen Stürmen der Wirklichkeit und dem Einfluss der Gegenwart preis gegeben, muss streben, leiden, sterben, wie das Tier. Sein Leben in abstracto aber, wie es vor seinem vernünftigen Besinnen steht, ist die stille Abspiegelung des ersten und der Welt, worin er lebt." Die abstrahierende Vernunft entsteht aus den Mitteln der Sprache, die das intuitive Anschauen und unmittelbare Erfahren der Welt mit Hilfe eines Copyright Atelier Edition Hanus, München 2007 18
Rasters aus Begrifflichkeit und Grammatik ordnet und dadurch intersubjektiv kommunizierbar macht. "Vernunft" kommt von "Vernehmen", meint Schopenhauer, wobei er aber nicht ein auditives "Hören" meint, sondern das Innewerden der durch Worte mitgeteilten Gedanken. Für ihn hängt die Welt der Erscheinungen, die auf den Menschen wirkt mit der Vernunft zusammen. Diese subjektive Vernunft, dieses Vernehmen-Können der Erscheinungen und die damit verbundenen Vorstellungen unseres Welt-Bildes bedingen einander. Seit die Welt der Objekte den Menschen hervor gebracht hat, hat sie auch die auf Begriffen beruhende Vernunft hervor gebracht, womit die Erfahrungen der Erscheinungen benannt, und dadurch eine von den Erscheinungen abstrahierte Dissoziation möglich wird. Diese Vernunft ist ebenso eine Konstruktion des Gehirns, wie die Vorstellung. Und so wie der Mensch als Ganzes ein Produkt der Welt der Objekte und somit ein Produkt des archaischen Wollens ist, ist auch die abstrahierende Vernunft eine Erscheinung des Willens. In dem inzwischen vergriffenen Buch aus dem Jahr 1965 von ALFONSO VERDU "Abstraktion und Intuition als Wege zur Wahrheit in Yoga uns Zen" beschreibt der Verfasser zwei verschiedene Zugangsweisen zur Erkenntnis der Wirklichkeit. Den yogischen Weg, der in die Richtung einer zunehmenden Abstraktion verläuft und einen anderen, den Weg des Zen, der in Richtung Intuition führt. In der Philosophie Schopenhauers entspräche der yogische Weg der Abstraktion einem Weg auf dem man die Vernunft benutzt, um sich vom Zwang des archaischen Willens zu befreien. Der intuitive Zenweg hingegen entspräche einem Weg der reinen Anschauung, die, das ist begrifflich etwas irritierend, auf dem Verstand beruht. Schopenhauer versteht diesen Unterschied so: Wie der Verstand nur eine Funktion hat, nämlich das unmittelbare Erkennen der Verhältnisse von Ursache und Wirkung, also die Anschauung der Welt, so hat auch die Vernunft nur eine Funktion, nämlich die Bildung passender Begriffe. Diese Definition Schopenhauers kann man Copyright Atelier Edition Hanus, München 2007 19
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