唱歌,還被客人「打槍」、被客人嫌,而且有時候儘管自己似乎沒有真正和客人 性接觸,卻覺得自己很髒。後來我問奶茶:「如果沒有被警察抓到,你現在還在 那裡上班嘛?!」奶茶似乎沒有多想什麼說:「會吧!因為要生活阿!其它的工 作,就憑我國中,也找不到什麼」。 奶茶來到瑞平,是她從沒想過的人生,當時被警察抓到送到短期安置中心, 她認為「自己又不是去偷去搶,沒有做出違反良心的事情,只是在酒店喝酒而已, 又沒幹嘛」,而且父母親未離異也都有正當的職業和功能,總認為自己被抓到也 是回家而已,沒想到就被法官判來瑞平。奶茶喜歡學校生活,總覺得可以得到許 多人的關心和照顧,出了事,也有很多老師可以討論,但是和同儕之間的互動, 仍是她很大的難題,常覺得孤單沒有朋友。 四、分析與討論 在外面的生活 在裡面的生活—扮演好學生 10
吉拉米代部落阿美族人對於「Late’」的經驗與想像 曾文廣 Late’是阿美族語,它是阿美族人的感知經驗中,以超自然因素導致的身體 痛苦反應。本研究將透過阿美族人述說自己的「late’」 經驗情形及內容探討阿 美族人對於「late’」的主體經驗和主體詮釋,研究者藉由瞭解阿美族人如何詮釋 該經驗,進而提出身體表現自我和社會期待的關係。 「late’」是一種身體感到痛苦的現象,阿美族人認為獵人身上都會有某種超 自然的能力,此「力」會使那些觸碰獵人器物或靠近獵人身體的人產生反應,受 力的某人之身體將會有痛苦的感受,例如,下(腹)瀉不止、起疹子、冷顫、歪 嘴等。阿美族人知道這種「莫名的」身體反應無法在一般醫療體系中得到治療, 需由傳遞超自然力量的獵人進行儀式才得以康復。筆者分析吉拉米代部落的一位 婦女和一位老獵人對於 lati’的經驗,從他們如何經驗和理解 lati’方式,提出可能 的探討方式,並以身體研究視為重心,注重身體經驗中體現社會期待和表現自我 的方式。 本研究透過幾位感受過此經驗的阿美族人描述自己痛苦的經驗,瞭解他們對 於該經驗的歸因、知覺和處理方式,分析其中的內容和理解方式。人對於痛苦經 驗的詮釋往往來自於自身的文化脈絡,不在文化定義內的痛苦經驗就什麼也不 是,必須從原有的概念中理解經驗本身。但是,痛苦經驗本身卻是只有當事人能 夠經驗,以致於研究者在探討痛苦經驗與文化的同時,不能不去正視個人的本身 生理經驗,當然這種生理經驗也不只是包含生理學的概念,也包含心理、文化象 徵的意義。個人的「身體」在經驗過程中扮演一個重要的角色,它能夠將文化的 概念融入於身體之中,使之在非意識的狀況下從「感覺」和「想像」中展現出來, 而且是毫不費力。它是一種自我的表現能夠在經驗中定義或理解內部和外部的社 會,讓個人在此社會中有合理的行為和思維。 因此,本研究以人對於痛苦的詮釋和痛苦的經驗,分析文化形塑和個人經驗 的交互辯證關係。文化、個人和身體在當事人的經驗和詮釋間,表現出一種相互 交融的體現形式。另外,研究中也進行「文化」概念的探討,文化是人所建構而 成,個體相異的自我理解和身體自主表現個體實踐將是解構文化的可能性,所以 從個體經驗看來文化並非一個先驗的結構。而且從經驗研究中更能夠發現「文化」 是混淆的發生在人的實踐中,透過身體將各種相異文化交融於經驗中,卻不感到 矛盾,是一種自然交融的現象,已經很難從經驗中抽取哪些是該族群的文化、哪 些是受到影響的改變。 一、身體研究 日常生活中,人類的「身體」無所不在,所有的行為、情緒、感知以及表達, 都必須透過身體,人類也透過身體的模仿、訓練、學習、陶冶而獲得知識或訊息。 11
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一隻,因此其它隻我也給牠
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棉被給牠們,但我不能,因為
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子,有些試圖不辭千里尋找
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的土地更適合發展,族人們
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疊,互有模糊地帶。因此部
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一、前言 台灣原住民樂舞
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利,這也反映了同族/同部落
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三、樂舞團體與環境 除了
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然強調會讓團員先熟悉傳
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。歷史脈絡中的原住民女
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我在台東成功鎮,八翁翁一
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二、美麗島小運動 在 1980
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人可從事身體勞力工作居
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這首歌一定唱、「原住民
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上的禿塊也是髮廊的小姐
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Lipay 在行動上有家庭的支
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范信賢 2003 尋找一種親近
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