參考書目 王慧芬 翁佳音 2000 清代臺灣的番界政策。台北:台大歷史研究所碩士論文。 2000 地方會議‧瞨社與王田─臺灣近代初期史研究筆記(一)。刊於台灣 文獻 51(3):263-281。 陳文達 1993 鳳山縣志。南投:臺灣省文獻委員會。 黃叔璥 1999 臺海使槎錄。南投:臺灣省文獻委員會。 楊南郡 2003 浸水營古道人文史蹟調查報告。台北:行政院農會林務局。 詹素娟 1986 清代臺灣平埔族與漢人關係之探討。刊於近代中國區域史研討會。 詹素娟 2004 日治初期台灣總督府的「熟番」政策─以宜蘭平埔族為例。刊於台灣 史研究 11(1):43-78。 詹母斯‧克利福德、喬治‧馬庫斯編 2006 寫文化,高丙中、吳曉黎、李霞譯。北京:商務印書館。 30
愛情,需要翻譯:戀人絮語的言談分析 謝佳玲 最初是想瞭解人與人之間的「同在」是怎麼一回事。「同在」簡單說就是一 種「我跟你在一起」的感受,一種幾近自我消融的聯結經驗。戀人間有時出現強 烈的同在感,像回到母親溫暖的子宮般讓人重新感受到安全、完整,但這經驗卻 如閃現的靈光,存在於用語言辨識前的瞬間,在辨識當下就遠離了它。經驗中也 發現越刻意要達到「同在」越只突顯雙方的差異與距離,可是在某些自自然然的 時刻,「同在」又如神的恩賜般悄悄冒出,讓彼此珍惜而享受相互的陪伴。 如果「同在」是一種人與人之間親暱的靠近,那我感到困惑與好奇的是:他 人其實是我無法完全瞭解的他者,這種同在難道是一種幻覺?又兩個人都感到同 在才是同在嗎?關係裡我們總說要溝通,但更常是發現越溝越不通,又或者同在 需要的不是語言與理解,而是別的?而且,感到同在的是哪個部分的自己?是「自 我」還是更深層的「存在主體」? 戀人想瞭解彼此,透過言語行動試探對方真正的心意,在戀人的對話中特別 能展現這種試圖抵達同在的欲望。然而戀人常常也是最受挫的,在試探的同時, 可能發現對方是自己永遠抵達不了的他者;或者在某些時刻以為瞭解了彼此,以 為同在了,但之後又發現其實並沒有。一般觀點認為要理解不同的語言、文化需 要透過翻譯,但其實即使是同種族同語言的戀人也未必能真正瞭解彼此。這不是 在說明男人來自火星,女人來自金星這種對性別差異的通俗說法,而是想呈現語 言本身的問題。 詮釋學討論語言與理解之間的關係,認為人類理解事物是以語言作為符號來 替代真實的對象物,然而符號與真實對象物之間的對應性並非如此絕對,符號有 其任意性,真實對象物亦有其不可符號化的部分。以此觀點我們可以說符號與真 實對象物之間有一道很難跨越的鴻溝,語言符號是一種對真實對象物的「修辭」, 兩者不能等同視之。 那麼,直接以語言追尋「同在」就像立即要以符號抵達真實對象物一樣,會 陷入追尋海市蜃樓的虛妄,不斷自我反覆而找不到出口。「同在」與「理解同在」 其實不等同,但是戀人總是很依賴語言去抵達同在,可能失敗 N 遍後才會慢慢 看出某種徒勞,感覺到那道阻隔的透明之牆。所以,我試圖尋找其他出路,看有 無可能建立一種經驗(身體)的知識,放棄用語言去抵達「同在」,而接受這路 途的迂迴與掙扎的徒勞,發展出如關係修練般更切合真實情況的描述? 關係修練將企圖抵達同在的經驗與理解視為不斷地以動態方式交錯的向 度。就像旅行一樣,讀大堆旅行書無法替代真正在當地的經驗,上路前每個旅行 者對旅途都有一套自己的想像與期待,可是實際一定不一樣。旅行就是在想像理 解與實際情況間交錯的動態過程,而且每個旅行者都各自有無法複製的獨特性, 我們只能參考其他人的經驗,然後決定自己要怎樣才能玩得「爽」。 31
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人主觀情感影響,甚至「自
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簡單地說,「部落地圖」是
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的土地更適合發展,族人們
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疊,互有模糊地帶。因此部
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一、前言 台灣原住民樂舞
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利,這也反映了同族/同部落
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我自己想在提倡的,例如繪
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高淑娟的期許實際上已超
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三、樂舞團體與環境 除了
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擔心,因為團隊會越來越沒
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然強調會讓團員先熟悉傳
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黃姿盈 趙綺芳 譚雅婷 管
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。歷史脈絡中的原住民女
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序列下來是呈現她個人的
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123 我是泰雅族,但是是嫁給
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我在台東成功鎮,八翁翁一
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二、美麗島小運動 在 1980
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人可從事身體勞力工作居
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這首歌一定唱、「原住民
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上的禿塊也是髮廊的小姐
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Lipay 在行動上有家庭的支
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倡議者,這個定義上面對我
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交雜於個人歷史和社運歷
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參考書目 山海文化雙月刊
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范信賢 2003 尋找一種親近
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謝世忠 18-29。 1987 認同的
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下禮拜記得回來—大同大
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甚至 蔓延到肺部。於是,母
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留在山上的住戶中,雞是每
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覺自 己隨時都會有被人侵
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當地的私房密境,我聽了一
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「開車不喝酒,喝酒不開車
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躲回車站,打電話給遠在花
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家公園,而他媽媽陪著鑑價
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她要給孩子一個完整,有母
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哥所 有,由他的小孩共同繼
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甥女來查帳,懷疑我把你的
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