參考書目 巴奈.母路 余舜德 2004 靈路上的音樂:阿美族里漏社祭師歲時祭儀。花蓮縣吉安鄉:原音基 金會。 2003 文化感知身體的方式:人類學冷熱醫學研究的重新思考。刊於臺灣人 Douglas, Mary 類學刊 1(1):105-146。 1966 Purity and Danger: An Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo. New York: Pantheon Books. 1973 Natural symbols : explorations in cosmology. New York : Vintage Books Foucault, Michel. 1988 Technologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault. Luther H. Martin, Huck Gutman and Patrick H. Hutton, eds. The University of Massachusetts Press,. 1990[1981] 性意識史‧第一卷:導論,尚衡譯。台北:桂冠。 Lock, Margaret and Nancy Scheper-Hughes 1996 A Critical-Interpretive Approach in Medical Anthropology: Rituals and Routines of Discipline and Dissent. In Handbook of Medical Anthropology: Contemporary Theory and Method. Carolyn Sargent and Thomas Johnson, et al. Pp. 41-70. Connecticut: Greenwood Press. 24
下車:重返水底寮 蔡欣齡 這些曾經發生的事情如果沒有寫下來,過去就這樣過去了,留下來的只有書 本上看得到的東西,而真正呼吸過的生命卻留不住。當然我也不是認為文字可以 完全留住生命,但至少我想盡力留下一點點。常常覺得我現在可以用文字表達思 想,這不是一件偶然又容易的事,到目前為止的生命過程中,只要有任何一處不 是按照那樣走,或許我就不是現在這個樣子,如果現在我有一點文字表達能力, 那一定有什麼事等著我去完成。 經濟生活影響一個人應該是很深的,一個人會去關心什麼問題,這跟一個人 的背景有很大的關係;或者說,一個人不會去關心什麼問題,這跟他/她的背景 有很大的關係。最近看到一篇學術論文,文中描述某位西方學者在經濟不景氣時 「一度淪為計程車司機」,看到作者使用「淪」這個字,我感到非常沮喪,這個 字通常用於「沈淪」或「淪陷」等負面詞意;我不由得想到,如果這位作者生命 中至愛的親人以計程車維生,甚至父親或母親正是拿開計程車的錢來供養其就 學,那麼,這位作者在用詞上會不會客氣一點? 我所關心的原漢物資交換關係,在既有的文獻記載中,通常以客觀的敘述句 呈現。例如:「各社生番持(山產)與熟番交易珠布鹽鐵,熟番出 與通事交易。」(黃椒敬 1957:153)又如《鳳山縣志》:「毛布:番婦以獸毛和苧 織成。漢人買以代氈,或為包裹之用。」(陳文達 1993)以上為文言文的例子, 白話文的例子如《浸水營古道人文史蹟調查報告》:「早在荷蘭時代,位在三條崙 道中途站的力里社排灣族,已經攜山產下山來交換日用品。」「嘉慶年代(西元 1796-1820)水底寮已設民、番交易所,當時稱為『換番所』」(楊南郡 2003:55,93)。 從上述記載中可歸納幾個要點:第一,原住民與漢人的物資交換由來已久; 第二,原住民方面的交換物資為山產、漢人方面的交換物資為日用品;第三,固 定的交易地點史上稱為換番所或漢番交易所。目前台灣史的研究中,當討論到「番 界」、「生番(高山族群)、熟番(平埔族群),與漢人之間的關係」等主題時,內 容必探討到不同族群交換民生物資的史實(詹素娟 1986,2004;王慧芬 2000; 翁佳音 2000;柯志明 2001;鄭維中 2004)。然而我所關心的並不是考證有哪些 物資被交換、何時成立交換所,也不是執政者對於交換現象的決策動向,我所關 心的是交換的過程中,那當時真實呼吸的人們究竟如何互動?當彼此的穿著不一 樣、說不同的語言、生活在不一樣的地方,面對面接觸的時候,當事者心裡在想 什麼?感受是什麼?說些什麼話?做了什麼動作? 我的報導人出生於 1951 年,她成長於屏東水底寮的務農家庭,在家庭中的 角色為次女(三個姊姊、兩個哥哥、一個弟弟),讀過小學但沒有畢業,童年時 曾經目睹排灣族人身著黑色衣衫,攜帶木柴、芋頭等山產,來到水底寮家中交換 衣服、米等物資的情景。同樣講述交換的史實,從報導人的口述中,我看到了與 25
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,我還能說些什呢?猶記得有
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會反對安樂死,為了顧及動
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咪咪收養了幾百隻流浪狗,
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去原地再被捉,好像也是白
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多元田野的足跡與省思-一
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隨著社會與科技的進步,人
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在工作下班後到公園的籃
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在研究倫理中一直「理不
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要返鄉嗎?要透過什麼途 徑
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人主觀情感影響,甚至「自
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參考書目 夏曉鵑 郝明義 20
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簡單地說,「部落地圖」是
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的土地更適合發展,族人們
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疊,互有模糊地帶。因此部
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一、前言 台灣原住民樂舞
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利,這也反映了同族/同部落
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我自己想在提倡的,例如繪
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高淑娟的期許實際上已超
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三、樂舞團體與環境 除了
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擔心,因為團隊會越來越沒
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然強調會讓團員先熟悉傳
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黃姿盈 趙綺芳 譚雅婷 管
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。歷史脈絡中的原住民女
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序列下來是呈現她個人的
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123 我是泰雅族,但是是嫁給
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我在台東成功鎮,八翁翁一
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二、美麗島小運動 在 1980
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人可從事身體勞力工作居
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這首歌一定唱、「原住民
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上的禿塊也是髮廊的小姐
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Lipay 在行動上有家庭的支
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細節討論的一些人(幹部)。
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倡議者,這個定義上面對我
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交雜於個人歷史和社運歷
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參考書目 山海文化雙月刊
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范信賢 2003 尋找一種親近
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謝世忠 18-29。 1987 認同的
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下禮拜記得回來—大同大
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甚至 蔓延到肺部。於是,母
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留在山上的住戶中,雞是每
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覺自 己隨時都會有被人侵
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當地的私房密境,我聽了一
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兒子(前三個是女兒)從出生
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「開車不喝酒,喝酒不開車
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家公園,而他媽媽陪著鑑價
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她要給孩子一個完整,有母
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哥所 有,由他的小孩共同繼
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甥女來查帳,懷疑我把你的
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