第三章研究方法 - 國立東華大學族群關係與文化學系

玉美 1994;劉欣怡 2004;董森永 2004;鄭漢文、王桂清 2004)均指出蘭嶼人
主要學習管道為自生活經驗中學習、長輩傳授等方式,知識就像財產一樣,由父
母傳給子女,但對於知識與財產的關係並未有進一步討論。 2 就蘭嶼人財產的研
究,衛惠林與劉斌雄曾指出,雅美族的私有財產發達,衡量家族、個人的社會地
位標準是財富。家屋落成禮及新船下水禮是用來聚讌、餽贈及展示財富的儀禮場
合之外,喪禮也是展現財富的時刻。誇示財富是提高個人與家族地位的主要方
法,年長而富有才是成為部落長老的條件(衛惠林、劉斌雄 1962:155)。de
Beauclair亦認為蘭嶼人的個人地位由成就得來,而儀禮性的分配與交換為獲得個
人地位的主要手段之一(de Beauclair 1959b:185-207),其他多位研究者多將蘭嶼
人的財產交換,多聚焦於落成禮(鄭惠英等 1984),或是蘭嶼社會的交換特性(余
光弘 1992;楊政賢 1998;黃郁茜 2005),以及討論交換關係所建立的權力機制
及流動關係(郭舒梅 2000),而蔣斌(1986)提出「互報」作為繼承財產的原則,
劉欣怡(2004)則繼而以互報原則討論蘭嶼人的照護界限。這些研究都告訴我們,
財富的交換不但說明蘭嶼社會的特質,也維繫著社會制度及階序的運作;財富交
換機制促使個人努力達成社會期望以便延續(家族)下一代的財富,也使得當地
人在傳遞知識時,一直環繞著「財產」這個主題進行著。
Crick 指出討論「知識」的人類學的書籍不多,相對地以認知(cognitive)、
範疇、分類、宇宙性(universals)、意識型態、象徵等用來指稱「知識」的討論
較為多(Crick 1982:287),而人類學透過田野工作多以「文化(cultures)」的概
念作為記載人類生活的面貌(Geertz 1996[1995]),少數如 Barth 指出知識應包含
三種面向。首先,傳統知識包含任何實質性的主張和世界樣貌的理想,其次,它
作為一系列由名詞再現之部分或具體符號、姿勢(point gestures)、行動,必須能
被一個或幾個媒體溝通的,第三,它將被分發、傳遞、賦予、轉發了一系列建制
的社會關係。而這三個知識面向是互相連結的(Barth 2002:3)。對蘭嶼人而言,
「知識」意謂著什麼?什麼使得「知識」發揮作用,又透過「知識」能再生產什
麼樣的社會關係?就知識的社會功能及屬性而言,蘭嶼人對於知識傳遞有套社會
秩序維繫著(鄭漢文 2005),亦有將知識視為有「財產」的傾向(de Beauclair
1959a:106),因此在討論蘭嶼人如何使用及看待「知識」,要討論「知識」的屬
性終究要回到當地人如何看待「財產」的概念。而財產對蘭嶼人而言,意謂著什
麼?本章即要藉由討論蘭嶼人對於財產的概念,關照蘭嶼人的「知識」生產。
一､財產的轉移與交換
蘭嶼人分財產時,就是當父母親把舅舅或叔叔及小孩子叫來都坐在一起,此
時,爸爸會說以後財產怎麼分,好讓大家都聽到、知道這回事,因為沒有聽到就
不能算數。如果父親突然過世的話,母親因事前私下有聽父親講過而知道,因此
母親成為宣佈財產分配的人。如果母親先於父親過世,財產尚不會分配,一旦父
2 由「知識如何傳遞則」可以看出蘭嶼人如何將知識更具體化地視為「財產」,這部分討論則在
我碩論的第五章。
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