Afrikanische Kultur und Zoo im 21 - Max-Planck-Institut für ...

Forschern des Max-Planck-Instituts für ethnologische Forschung. Ungefähr zehn
Journalisten waren anwesend, von lokalen und nationalen Zeitungen und
Fernsehstationen und von der BBC. Die Demonstranten des Phoenix e.V. trugen T-
Shirts mit einem Werbeaufdruck zu einer deutschen Völkerschau im Juni 1928, die
Bilder von unbekleideten Afrikanern mit Speeren in den Händen zeigte. Ein
Demonstrant sagte, er könne dieses Poster nicht anschauen, ohne Schande zu empfinden.
In den Diskussionen und auf dem Flugblatt standen die Demonstranten für Ansichten
ein, die weit über die Frage hinausgingen, ob die Veranstaltung eine moderne
Völkerschau sei oder nicht. An erster Stelle wollten sie mit dem Schweigen brechen,
das die Konsequenzen der Art und Weise umgebe, in der Afrikaner in Deutschland
dargestellt werden. Viele der Deutsch-Afrikaner wollten, dass ihre Stimmen gehört
werden. Sie wollten öffentlich darüber sprechen, was sie als fehlende Sensibilität
gegenüber den täglichen Erfahrungen schwarzer Menschen in Afrika sehen. Auch
Probleme, die aus der deutschen Kolonialgeschichte in Afrika herrühren, sollten
thematisiert werden. In ihren Augen sähen viele Deutsche diese Probleme immer noch
als „gering“ an, weil Deutschland keine koloniale Großmacht gewesen ist. Um ihren
Standpunkt zu unterstreichen, führten einige Protestierende die Berliner Kongo-
Konferenz von 1884 an, bei der große Teile Afrikas zwischen den europäischen
Mächten aufgeteilt worden waren, sowie die brutale Unterdrückung des Herero-
Aufstandes durch deutsche Truppen im heutigen Namibia. Gelegentlich verglichen sie
dabei die fehlende Sensibilität und die Tendenz, Afrikaner zu exotisieren mit
Völkerschauen – nicht in dem Sinne, Menschen auszustellen, sondern in dem Sinne,
Afrikaner mit der Ausstellung von Tieren in einem Zoo in Verbindung zu bringen. In
der Überzeugung der Demonstranten trug der Augsburger Zoo durch die Bezeichnung
„exotisch“ für die Veranstaltung und durch die Verbindung zwischen Afrikanern und
Tieren im Zoo, zu den alltäglichen Problemen von Afrikanern bei. Ein Mitglied der
Karawane sagte: „Man kann hier latenten Rassismus aufdecken. Keiner wird öffentlich
sagen‚ ‚ich bin ein Rassist’, aber es ist klar, dass es einen Unterschied macht, welche
Hautfarbe man hat“. Eine afrikanische Frau, die bereits seit zwanzig Jahren in
Deutschland lebt, meinte, dass die deutsche Regierung die Veranstaltung unterstützte,
weil weder auf der regionalen noch auf der nationalen Ebene ein Politiker auf der Seite
der Demonstranten eingegriffen hat. Eine Hauptaussage des Flugblatts der
Demonstranten war: „Diese Ausstellung fördert nicht Völkerverständigung, sondern
nutzt rassistische Vorurteile gegenüber Fremden“.
Ein zweites Anliegen zielte auf das Recht, gehört zu werden. Für einige Demonstranten
ging es um die Frage: „Wessen Stimme wird als legitim betrachtet, um Themen als
rassistisch zu identifizieren und wer hat das Recht, zu bestimmen, was ein rassistischer
Akt ist und wann die Erfahrung zutrifft, sich als rassisch unterschiedlich oder
minderwertig behandelt zu fühlen?“ Ein Mitglied der ISD, ein junger Mann, der in
Deutschland geboren wurde und nigerianische Eltern hat, sagte: „Jeder kann anderer
Meinung sein, aber das Problem entsteht, wenn die Unterschiede zu Hierarchien
werden“, so dass nur manche Stimmen ein Recht hätten, gehört zu werden. Für ihn war
die Frage: Wie konnten die Verteidiger des „African Village“ alle Gegenstimmen von
Deutsch-Afrikanern ignorieren und die fragwürdige Rechtfertigung von Dr. Jantschke
akzeptieren, dass ein „Afrikaner mit schwarzer Hautfarbe“ Mitorganisator der
Veranstaltung sei? Für diesen Mann stand fest, dass somit seine Meinung und die der
anderen protestierenden Deutsch-Afrikaner als weniger wichtig oder korrekt angesehen
wurde, als die Meinung der „weißen Mehrheit“, zu der die meisten Organisatoren der
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