Jahresgabe/Juli 2011

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ZuM THEMA Idole in der Kirche – gibt es sie noch? von P. Anselm Grün OSB Wenn ich ältere Menschen geistlich begleite, erzählen sie mir oft, dass sie von ihrem Heimatpfarrer oder ihrem Heimatkaplan begeis tert waren. Oft war die Begeisterung für den Pfarrer der Grund, dass sie selbst den Priesterberuf gewählt haben. Heute beklagen sich viele Christen, dass sie keine Vorbilder mehr in der Kirche erleben. Lange Zeit waren Roger Schutz oder Mutter Teresa solche Vorbilder. Aber wo sind diese Vorbilder heute? Was sind Idole? Bevor ich von Vorbildern, Idealbildern und Idolen spreche, möchte ich eine kurze Begriffserklärung geben. Idole sind von ihrem Ursprung her Götterbilder. Die christliche Tradition hat die „Idololatrie“, die Verehrung von Götzenbildern verboten. Stattdessen hat sie die Menschen hingelenkt zum wahren Bild Gottes, zu Jesus Christus, in dem Gott für uns sichtbar und anschaubar geworden ist. Heute denken wir bei Idolen nicht an Götzenbilder, sondern an Filmschauspieler, Sportler oder Musiker. Junge Menschen lassen sich von Idolen leiten. Dabei hat ihr Schwärmen für ihre Idole durchaus etwas mit Götzenverehrung zu tun. Die Idole werden in den Himmel hinauf gehoben. Ihnen wird gleichsam göttliche Verehrung zuteil. Man verehrt die Idole, um in ihrem Glanz den eigenen Wert zu erahnen. Doch dies führt in der persönlichen Entwicklung nicht weiter. Den Idolen fehlt der Aufforderungscharakter, den Vorbilder haben. Sie wirken oft genug als Ersatz dafür, selber zu reifen und an sich zu arbeiten. Man schwärmt für ein Idol und erwartet sich davon, dass man Anteil hat an seinem Glanz. Doch man sonnt sich in fremdem Glanz, statt sich auf den Weg zu machen und den Glanz der eigenen Seele zu entdecken. Idealbilder verwandeln den Menschen Gegenüber den Idolen ihrer Umgebung hat die frühe Kirche auf Jesus Christus verwiesen, der das wahre Ebenbild des Vaters ist. Und man hat auf die Heiligen verwiesen, die etwas vom Glanz Jesu Christi in ihrem eigenen Antlitz widerspiegelten. Weder Christus noch die Heiligen waren Idole. Sie waren vielmehr Idealbilder. Und diese Idealbilder sollten sich in die Menschen einbilden und sie in Berührung bringen mit den eigenen Kräften, die in ihrer Seele bereit lagen. Die Idealbilder verwandeln den Menschen. Sie ziehen ihn nach vorne. Sie helfen, dass die Menschen all das in sich entdecken, was auch das Idealbild des Heiligen darstellt. Bischof Dr. Franz Kamphaus Geboren 1932 in Lüdinghausen/Münsterland. Priesterweihe 1959. Bischof von Limburg 1982–2007. Für die Erziehung vieler Generationen waren die Idealbilder eine große Hilfe, um gute Christen zu formen, um immer wieder auch Heilige hervorzubringen, die sich von anderen Heiligen herausfordern ließen, sich ganz und gar für Gott und für die Menschen einzusetzen. Idealbilder und Vorbilder haben die Aufgabe, den Menschen aufzufordern, diesen Bildern ähnlich zu werden. Sie wollen etwas im Menschen in Bewegung bringen, während Idole oft nur zum Ersatz für das eigene ungelebte Leben werden. Gefahren von Idealen In der Psychologie ist man den Idealbildern gegenüber heute vorsichtig geworden. Denn man sieht die Gefahr, dass jemand sich mit einem hohen Idealbild identifi ziert und dabei seine eigenen Grenzen überspringt. Er hält sich selbst für ideal und verdrängt dabei seine negativen Seiten. Die werden dann zu Schattenseiten. Wer meint, er könne nur die Liebe des hl. Franziskus leben, der verdrängt seine Aggressionen. Und diese Aggressionen werden sich dann vom Unbewussten – vom Schatten aus, wie C.G. Jung sagt – destruktiv auf den Menschen auswirken. Die Liebe hat dann als Schatten das harte Urteilen über andere, die nicht so gläubig sind. Oder bei anderen werden die hohen Ideale ausgeglichen durch das ständige Reden vom Teufel. Weil man sich selbst ganz ideal sieht, sieht man sich ständig vom Teufel angefochten. Man wittert überall den Teufel. Letztlich ist es der Teufel im eigenen Herzen, den man an die Wand malt, weil man ihn bei sich lieber nicht wahrnehmen möchte. Richtiger Umgang mit Idealbildern Es braucht daher einen richtigen Umgang mit den Idealbildern. Idealbilder fordern uns 4
heraus, locken die guten und starken und frommen Seiten in uns hervor. Sie sind Antrieb, an uns zu arbeiten, uns nicht zufrieden zu geben mit einem oberfl ächlichen Leben. Aber die Idealbilder brauchen als Ausgleich die Tugend, die der hl. Benedikt so sehr geschätzt hat: die Demut. Die Demut ist der Mut, hinabzusteigen in die Tiefen der eigenen Seele, auch in die dunklen Schattenseiten der Seele. Demut ist verwandt mit humilitas, was Erdverbundenheit, mit beiden Beinen auf dem Boden stehen, meint. Idealbilder, die uns begeistern, können uns verlocken, so wie sie den Ikarus im griechi Dr. Ruth Pfau Geboren 1929 in Leipzig. Studium der Medizin in Mainz und Marburg. Seit 50 Jahren als Lepra- und Tuberkulose-Ärztin in Pakistan tätig. schen Mythos verlockt haben. Ikarus war so fasziniert vom Licht der Sonne, der er entgegen fl og, dass er nicht merkte, wie die Sonnenstrahlen das Wachs an seinen Flügeln schmolz. So stürzte er jählings ab. Wir sollen keine Himmelsstürmer sein, sondern mit beiden Beinen auf der Erde stehen. Dann können wir uns herauslocken lassen von Idealbildern. Dann werden wir Schritte der Entwicklung machen, Schritte auf Gott zu. Wir werden unsere Wahrheit immer mehr vom Licht Christi erhellen und verwandeln lassen. Heilende Wirkung von Idealen Idealbilder wollen sich in uns einbilden, damit wir mit dem ursprünglichen Bild in Berührung kommen, das Gott sich von jedem von uns gemacht hat. Wenn wir mit dem einmaligen Bild Gottes in Berührung sind, dann empfi nden wir inneren Frieden, Freiheit, Liebe und Lebendigkeit. Wenn wir uns mit zu großen Bildern identifi zieren, werden wir blind für die eigenen Bedürfnisse und Schattenseiten. Daher geht es darum, sich von den Bildern der Ideale und Idole anregen zu lassen, ohne sich mit ihnen zu identifi zieren. Dann haben sie eine heilende Wirkung auf uns. Der Schweizer Psychologe C.G. Jung spricht von archetypischen Bildern, wie sie etwa im Bild des Heiligen uns begegnen. Diese archetypischen Bilder haben die Wirkung, uns zu zentrieren, uns in die eigene Mitte zu führen, zu unserem wahren Selbst. Sie sind Quellen innerer Kraft und Lebendigkeit. Und sie sind notwendig für unsere innere Heilung. Aber wenn sich jemand mit archetypischen Bildern identifi ziert, etwa mit dem Bild des Heilers oder Helfers, dann wird er bei seinem Helfenwollen blind für die eigenen Bedürfnisse, die er unter dem Deckmantel des Helfens ausagiert. Idealbilder unserer Zeit Die Menschen sehnen sich heute nicht nur nach den Idealbildern der Vergangenheit. Sie schauen aus, ob sie heute in der Kirche solche Idealbilder und Lichtgestalten sehen. Da bieten sich durchaus auch heute noch Menschen an, die überzeugen, wie etwa Bischof Kamphaus oder Sr. Lea Ackermann oder Dr. Ruth Pfau, die in Pakistan als christliche Ärztin und Ordensfrau wirkt. Allerdings gibt es nicht viele lebendige Vorbilder. In der Vergangenheit sehen wir mehr Ideale: Mutter Teresa, Thomas Merton, Roger Schutz, Erzbischof Helder Camara, Erzbischof Romero, der den Märtyrertod starb. Es ist eine Herausforderung an uns, authentisch unser Christsein zu leben. Wir können nicht mit dem Vorsatz antreten, für andere Vorbilder zu sein. Das wird nur zu einer IchAufblähung führen. Aber wir sollen unserer Verantwortung gerecht werden, uns vom Geist Jesu durchdringen zu lassen. Dann dürfen wir vertrauen, dass die Menschen auch in uns Bilder Jesu Christi erkennen, Ikonen, die etwas ausstrahlen von der Liebe und Freiheit Jesu C hristi. Nicht indem wir uns den jungen Menschen gegenüber als Vorbilder darstellen, wirken wir als Vorbilder, sondern wenn wir in aller Demut unser Leben authentisch leben, wenn wir immer durchlässiger werden für den Geist Jesu Christi. Dann wird dieser Geist Jesu auch heute durch Menschen hindurch die Menschen berühren und sie zu ihrem eigentlichen Bild hinführen, das Gott sich von ihnen gemacht hat. P. Anselm Grün OSB Geboren 1945 in Junkershausen • Profess 1965 • Priester 1971 • Seit 1977 Cellerar der Abtei Münsterschwarzach • Geistlicher Begleiter und Bestsellerautor christ licher Spiritualität 5
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