Esslingen 1-3

30 ESSLINGEN 2030
1516 wurde Thomas Morus Schrift „Utopia“
veröffentlicht, in der ein auf einer Insel
gelegener idealer Staat beschrieben wird.
1 Schmals 1992
2 Steinmüller u. a. 2000, S. 9
3 Enzensberger, zit. nach Schmals 1992
3.1
LEITBILDER – BILDER, DIE LEITEN
3.1
Zur Funktionsweise und Generierung von Leitbildern
Gesellschaftliche Wirklichkeit steht stets in Abhängigkeit von
materiellen, aber auch von ideellen, symbolischen Faktoren.
Wie Menschen ihre Welt wahrnehmen, wie sie sich die Welt
wünschen und welche Hoffnungen und Ängste sie mit der Zukunft
verbinden, orientiert ihr Handeln und wirkt so auf die
Gegenwart und die gesellschaftliche Entwicklung. Einerseits
geht es im Projekt „Esslingen 2030“ um gesellschaftliche
Tendenzen und plausible Erwartungen für die Stadt im Jahr
2030, andererseits aber auch um Ziele, die anzustreben sind
und die das Handeln leiten können. Im Fokus steht die Bewertung
von Zukunftsszenarien und die Erarbeitung positiv
besetzter Visionen. Ausgangspunkt sind die spezifischen örtlichen
Gegebenheiten in einem Stadtteil, von besonderem Interesse
sind daher die Wahrnehmungen und Erwartungen der
Akteure vor Ort. Welche möglichen Entwicklungen sind im Sinne
der Betroffenen bzw. Beteiligten und welche Entwicklungen
laufen ihren Wünschen zuwider? Wo ist also mit Zuspruch
und Engagement zu rechnen und wo mit Unzufriedenheit und
Widerstand?
Angeknüpft wird dabei an eine alte Tradition – der kritische
Blick auf die Gegenwart und der Entwurf einer besseren Zukunft
macht den Kern der Reihe von berühmt gewordenen
Utopien aus, die in der Vergangenheit entwickelt wurden. Neben
Visionen vom neuen Menschen und von vernünftigeren
oder gerechteren sozialen Verhältnissen finden sich in den
Utopien Entwürfe idealer Städte und Räume.
„Denken in Utopien, utopische Vorstellungen scheinen so
alt zu sein wie menschliches Denken, die Antizipation des Vorstellbaren,
Gewünschten oder Verbotenen selbst. Utopien
sind mit E. Bloch ,begriffene Hoffnung‘. Sie stellen Zukunfts-
projektionen und alternative Denkansätze gegenüber dem
lebensbedrohlichen Alltag der Gesellschaft dar. Der ,Staat‘
von Platon, ,Utopia‘ von Th. Morus, der ,Sonnenstaat‘ von T.
Campanella, das ,Haus Salomon‘ von F. Bacon, ,Richelieu‘ –
die Idealstadt des gleichnamigen französischen Kardinals im
17. Jahrhundert – von J. Lermercier, das ,Manifest der kommunistischen
Partei‘ von K. Marx, die ,Charta von Athen‘ u.a. von
Le Corbusier, die sich im ,Diskurs um Verständigung bemühende
Kommunikationsgemeinschaft‘ von J. Habermas oder die
Idee einer ,Zivil-Gesellschaft‘ in der Denktradition von A.
Gramsci zeichnen eine lange Kette der utopischen Phantasieproduktion,
gesellschaftliche Kritik, ,menschliche Hoffnungen‘,
Träume, Prophezeiungen und Wünsche nach. Sie vermittelt
uns ein historisches Bild der Auseinandersetzung mit
Macht, Herrschaft und Gewalt einerseits, mit sozialer Gerechtigkeit,
sozialer Gleichheit oder Toleranz andererseits.“ 1
In der Zukunftsforschung, der „wissenschaftlichen Befassung
mit möglichen, wünschenswerten und wahrscheinlichen
Zukunftsentwicklungen und Gestaltungsoptionen sowie deren
Voraussetzungen in Vergangenheit und Gegenwart“ 2, wird
seit dem 19. Jahrhundert die Tradition der Utopien fortgeführt,
nun aber basierend auf einem empirischen Wissenschaftsverständnis.
Die Szenarien der Zukunftsforschung befassen sich
nicht mehr rein normativ mit dem, was sein soll, sondern beziehen
sich auf, durch die Analyse der Gegenwart, als wahrscheinlich
anzunehmende Entwicklungen, ohne sich allerdings
der Wertung zu enthalten.
Heute ist vielfach von Utopieverlust oder dem Ende der Utopien
die Rede, anstelle von optimistischem Gestaltungswillen
wird „melancholiereiche Ratlosigkeit“ 3 diagnostiziert. Diese