Kulturnation, Staatsnation und Wirtschaftsnation bei Fichte und Herder

damit nicht wie sie die Subjektivität der Einzelmenschen, sondern wie Treitschke die Subjektivität
der Nation selbst meint. Ihm interessiert das Einzelbewußtsein nur als historische Vorstufe des
Kollektivbewußtseins: « Die Nation trank gleichsam das Blut der freien Persönlichkeit, um sich
selbst zur Persönlichkeit zu erheben (Meinecke 1907, 16) ». Eben diese Reihenfolge versucht er in
dem Werk von Fichte nachzuweisen, der in seinen « Reden an die deutsche Nation » vom
Individualisten zum fast brauchbaren Nationalisten aufgestiegen sein soll (vgl. 84-112).
Zur Subjektivität der Kulturnation: Fichte und Herder
In diesem Abschnitt geht es gleichzeitig um zwei Fragen. Kann bei Fichte und Herder von einer
subjektiven Kulturnation im Sinne von Meinecke gesprochen werden? Kann bei ihnen von einer
objektiven Kulturnation im Sinne der Nachfolger von Meinecke gesprochen werden? Die
Verwirrung, die sich daraus ergeben kann, kann ich nicht vermeiden. Die zwei vorigen Abschnitte
habe ich aber zur Vorbeugung dieses Problems geschrieben.
Zur Zeit des Referats, das ich in dem Projektkurs über Fichte gehalten habe, habe ich noch
angenommen, daß Meinecke Fichte zu den Vertretern der Kulturnation also automatisch auch zu den
Vertretern der Objektivität gezählt hatte. Das war zumindest die gängige Meinung seiner Nachfolger.
Ich versuchte als Antwort auf diese gängige Meinung zu zeigen, daß die Kulturnation beim Fichte
der « Reden an die deutsche Nation » nicht politisch gemeint ist, mußte aber im nachhinein sehen,
daß Meinecke selbst mir hierin Recht gab (vgl. 99-101). Zum Glück hatte ich ihn im Referat nicht
erwähnt.
Fichte spricht in der ersten Rede alle Deutsche schlechtweg an (vgl. Fichte 1808, 266), meint aber
damit alle Deutschsprachigen, ohne damit den Anspruch auf einen gemeinsamen deutschen Staat zu
verbinden. Einen solchen deutschen Gesamstaat lehnt er in der neunten Rede sogar ab, insofern er
eine Gefahr für die Freiheit bedeuten kann (vgl. 396-397). Er sprach aus Erfahrung, da er gerade
wegen des Atheismusstreits Jena hatte verlassen müssen und in Preußen Zuflucht gefunden hatte.
Und die Erfahrung bestätigte ihn weiter, da die preußische Zensur seine dreizehnte Rede nicht
durchgehen ließ und nach den Karlsbader Beschlüssen sogar den Druck seiner ganzen « Reden an die
deutsche Nation » verbieten ließ. Meinecke, der nicht nur, wie noch Treitschke (vgl. Treitschke
1864, 141), die erste Rede zitiert, sondern auch die neunte Rede berücksichtigt, ist daher klar, daß
Fichte zwar eine deutsche Kulturnation angestrebt hat, aber nicht das, was Meinecke unter neue
subjektive Kulturnation versteht.
In dem Referat über Fichte habe ich mich auch dagegen gewehrt, ihn zum Vertreter objektiver
Kriterien der Kulturnation zu machen, weil es nicht dem entspricht, was er in seinen « Reden an die
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