Kulturnation, Staatsnation und Wirtschaftsnation bei Fichte und Herder

Überwindung der Subjektivität beschränkt sich nämlich nicht darauf, die zumeist wirtschaftlichen
Hintergründe des Nationalismus aufzudecken und seine Berufung auf kulturelle oder staatliche Werte
für eine Illusion zu halten. Sie macht auch nötig, die kulturelle Subjektivität der einzelnen
Sprachgruppen zu überwinden, sich hier zur individuellen Freiheit durchzuringen (vgl Steiner GA
173, 303-305). Das macht: Wer nach den optimalen kulturellen Grenzen sucht, findet zuletzt das
Individuum, das heißt, sich selbst.
Was haben Fichte und Herder gefunden?
Fichte mit seiner deutschen (germanischen) Ursprache plädiert nicht für eine Isolierung vom Ausland
(dem romanischen Frankreich). Er geht sogar so weit, Deutschland so zu beschreiben wie ein Weib,
das der Befruchtung durch das Ausland bedarf (vgl. Fichte 1808, 337-343). Überheblich wird er aber
doch, wenn er behauptet, daß alles ins Deutsche, aber umgekehrt nicht alles Deutsche zu übersetzen
ist (vgl. Fichte 1808, 326). Denkt man es zu Ende, dann heißt es, daß die Deutschen, einige
Dienstübersetzer ausgenommen, Fremdsprachen gar nicht mehr lernen brauchen. Hier steckt Fichte
noch zu stark in seiner Gruppe. Andererseits weist seine ständige Betonung des Individuums schon
in die gute Richtung.
Herder wird oft schon allein deswegen zu den Nationalisten gerechnet, weil er versucht hat, die
verschiedenen Menschengruppen zu charakterisieren. Man vergißt dabei, mit welcher Vorsicht er
vorgegangen ist: Wenn ihm die verschiedenen Nationen wie Apfel und Traube sind, so ist ihm doch
auch jede Nation ein « großer ungejäteter Garten voll Kraut und Unkraut (vgl. Herder 1794, 211-
213) ».
Seine Lobreden auf die Slawen haben trotzdem manche Slawen dazu veranlaßt, überheblich zu
werden. Ihm selbst geht es aber eher darum, den Nur-Deutschen zu zeigen, was sie noch von anderen
Völkern lernen könnten: In Zukunft die Landwirtschaft, Wissenschaft und Künste nicht mehr
zugunsten des Militärischen zu vernachlässigen (vgl. Herder 1791, 273-274+277). Ihm geht es
wenigstens auf keinen Fall darum, den Slawen zu zeigen, daß sie den kriegerischen Geist der
Deutschen nachahmen sollen.
Vielleicht irrt Herder, wenn er nach Nationalcharakteren, nach Wiederholungen und Lieblingsgängen
der Phantasie und Themen bei Nationen sucht (vgl. Herder 1796, 56-59). Aber man nehme einmal
an, es gebe sie. Dann fragt sich, wie man sich anders vor dem völligen Aufgehen in der eigenen
Gruppe retten kann, als dadurch, daß man sich zuallererst bewußt wird, was sie mit einem tut. Wie
soll man es sonst schaffen, selber aus sich selbst etwas zu machen, und auch das wahrzunehmen,
was andere Gruppen einem bringen können? Wer die These von Herder ungeprüft ablehnt, läuft die
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