KIller-Vorwürfe TrauerspIel In 7 aKTen KuTschen für ... - Die Gazette

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emen hInweIse auf dIe unaBänderlIchKeIT des Korans sInd augenwIschereI. 24 die Trennungslinien, die Muslime untereinander ziehen, verlaufen nicht nur zwischen den geschlechtern, sondern auch zwischen liberalen und konservativen Muslimen, zwischen konservativen und fundamentalistischen Muslimen, zwischen fundamentalistischen und islamistischen Muslimen und auch noch innerhalb der einzelnen strömungen selbst. warum? weil gerade bei letzteren denkrichtungen alle fest davon überzeugt sind und darauf pochen, dass sie – und nur sie – den „wahren Islam” kennen, dass sie – und nur sie – den authentischen Islam leben. solche haltungen können zum Teil zu lebensbedrohlichen „Verketzerungen” anderer personen führen, auf jeden fall führen sie aber zu einem skurrilen wettbewerb um die frage, wer ist der beste Muslim, wer verhält sich am islamischsten, wer kennt die strengsten gebote. In den vielen online-foren wird vor diesem hintergrund zu unzähligen, nicht selten absurden alltagsthemen diskutiert: wie betet man auf einem langstreckenflug? (shia-forum.de; 7. 7. 08; 24. 6. 09) Ist eistee halâl – erlaubt? (misawa.de; 8. 7. 07) darf man gummibärchen essen? (balkan fo - rum.info; 21.2.09) dürfen sich frauen die augenbrauen zupfen? (dimadima.de, 19.4.04). auch wenn diese diskussionen mitunter eher den eindruck einer scheindebatte erregen, in der es letztlich mehr um das präsentieren der eigenen frömmigkeit als um die sache geht, ist es erstaunlich, mit welchem feuereifer und welcher ausdauer diese Meinungsaustausche bisweilen geführt werden. eine weitere Trennungslinie innerhalb der muslimischen community verläuft entlang ethnischen Identitäten. Bestimmte Muslime werden indirekt aus bestimmten Moscheen ausgeschlossen, da die einrichtungen sich auch nach Jahrzehnten in deutschland immer noch an den herkunftsländern der ersten einwanderergeneration orientieren. weil in den meisten Moscheen statt auf deutsch in der jeweiligen landessprache der gründungsväter gepredigt wird, weil bisweilen nicht einmal jemand in der lage ist, einfache fragen auf deutsch zu beantworten, wenn man unangemeldet vorspricht, kann ein bosnischstämmiger, arabischstämmiger, indonesischstämmiger Muslim und so weiter in deutschland keine „türkische” Moschee besuchen – und umgekehrt. dass es entwicklungen in der islamischen Theologie bedarf, ist in der geschichte dieser religion nichts neues. es ist ein natürlicher prozess, der im laufe der Jahrhunderte auch bis zu einem gewissen grad durchwegs stattgefunden hat und stattfinden musste. die welt um den Islam herum entwickelt sich kontinuierlich weiter. wer vor diesem hintergrund mit seiner religionsauffassung im 7. Jahrhundert nach der Zeitenwende verharren will, kann nur in Konflikt mit sich selbst und mit seiner umgebung geraten. die islamischen Quellen, Koran und sunna, sind zwar fest zusammengefügt und können nicht unmittelbar weiterentwickelt werden, was sich aber angesichts stetig verändernder rahmenbedingungen weiterentwickeln muss, ist das Verständnis von ihnen. die hinweise auf das unabänderliche wort gottes im Koran sind daher nichts anderes als augenwischerei durch fundamentalisten. wer sagt denn, was im Koran steht und was dies zu bedeuten hat? es sind Menschen, die eine
estimmte (religions)- auffassung ver treten und behaupten, man könne die schriften nur so oder so lesen und die entsprechende folgsamkeit einfordern. sicherlich können die Meinungen richtig sein, aber welcher Mensch will das abschließend beurteilen? die religion des Islam bietet viel mehr freiheiten, als die heutigen Meinungsführer glauben machen wollen. doch statt sich eine eigene Meinung zu bilden und dinge zu hinterfragen, hängen viele bloß an den lippen einzelner charismatischer persönlichkeiten – etwa an denen des arabischen fernsehpredigers Yûsuf al- Qaradâwî. Millionen Zuschauer se - hen seine sendungen und folgen vertrauensselig dem religiösen urteil eines Mannes, der seinem werdegang sowie seiner ideologischen prägung nach der religiös-politischen Bewegung der Muslimbruderschaft angehört und selbstmordattenate in pa - lästina billigt. durch den leitgedanken der „vernünftigen Islamkritik” grenzt sich das Buch Islamverherrlichung von den meisten einschlägigen publikationen zum Thema ab. das heißt, alle Beiträge wurden unter der prämisse der wissenschaftlichkeit, sachlichkeit und offenheit verfasst. sie belehren nicht, sondern dokumentieren, informieren und geben anregungen. dieser Band wie auch der bereits erschienene zur Islamfeindlichkeit beschreiten dabei einen im wissenschaftsbetrieb eher steinigen und damit selten gegangenen weg. anders als oft vorgegeben, betrachten sie das Thema tatsächlich fächerübergreifend. die Bände vereinen zusammen fast 60 autoren aus zwölf wissenschaftsdisziplinen miteinander und helfen sich gegenseitig, über den Tellerrand hinauszuschauen. Inhaltlich wird das Thema aus historischer, islamwissenschaftlicher, theologischer, philosophischer, religionswissenschaftlicher, kulturwissenschaftlicher, sprachwissenschaftlicher, politikwissenschaftlicher, sozialwissen schaft li cher, rechtswissenschaftlicher, pädagogischer und psychologischer perspektive in augenschein genommen. Viele der hier versammelten au toren gehören zu den führenden Vertretern ihres faches im deutschsprachigen raum und darüber hinaus. Mit freundlicher erlaubnis des Verlags entnommen aus: Thorsten gerald schneiders (hrsg.), Islamverherrlichung. Wenn die Kritik zum Tabu wird. Vs Verlag für sozialwissenschaften / springer fachmedien wiesbaden 2010 (die vollständige fassung ist abrufbar unter http://www.gazette.de/archiv2/gazette27/schneiders.pdf abrufbar). Jack goody, Islam in Europe Harmonien im 13. Jh.: ein islamischer und ein christlicher Lautenspieler emen 25
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