KIller-Vorwürfe TrauerspIel In 7 aKTen KuTschen für ... - Die Gazette

gewährleistet bleibt. die schule, an deren Tür
Musliminnen das Kopftuch abzulegen haben,
ist deshalb auch der zentrale ort, wo sich das
französische Modell mit seinem zivilisatorischen
erziehungsauftrag bewähren muss. die
affaire du foulard ist bis heute nicht ausgestanden,
ja sie wird durch das vor kurzem in frankreich
und Belgien erfolgte Verbot des Tragens
der Burka noch weiter verschärft.
doch säkularismus kann auch anders praktiziert
werden. staaten, die einer moderaten Variante
des säkularismus den Vorzug geben, sehen
vom paternalistischen umgang mit
gläubigen ab. großbritanniens Modell des
Multikulturalismus bildet zur republikanischen
laicité die Kontrastfolie. dieses Modell orientiert
sich weniger am Ideal der formalen gleichheit
als an jenem der substanziellen gleichheit
aller Bürgerinnen und Bürger. substanzielle
gleichheit zu gewährleisten bedeutet in diesem
Zusammenhang, dass gruppenspezifische differenzen
(etwa aufgrund von religionszugehörigkeit)
durch den staat anerkennung erfahren.
Moderat ist dieser säkularismus deshalb, weil
gläubige nicht von staats wegen dazu gezwungen
werden, religion bloß im privaten auszuüben.
Interessant an großbritanniens Multikulturalismus
ist laut Modood außerdem, dass
die privilegierte stellung der „church of england”
die säkulare politische ordnung nicht
unterläuft. da es sich bei der „church of england”
bloß um eine schwach oder nominell
etablierte staatsreligion handelt, können andere
religionsgemeinschaften sogar profit aus der
historisch und kulturell gewachsenen Beziehung
zwischen staat und religion schlagen.
wenn wir diese beiden hinweise
ernst nehmen, so ergibt sich ein neues Bild der
Trennung von staat und religion, das sich von
homogenisierenden Interpretationen des Islam
und von radikalen lesarten des säkularismus
abhebt. dieser andere Blick ist deshalb bedeutsam,
weil die säkularistische Islamkritik mit
ihrer starren Vorstellung von der Trennung
von staat und religion ihren eigenen absichten
entgegenarbeitet. um dies anhand eines
gedankenexperiments zu veranschaulichen,
Themen
müssen wir nur an den speziellen status denken,
welchen der sonntag als feiertag in allen
westlichen demokratien innehat. ohne Zweifel
verdankt sich dieser spezielle status dem
christlichen erbe, auf dem auch alle westlichen
demokratien historisch und kulturell fußen.
Konsequent zu ende gedacht würde uns eine
radikale lesart des säkularismus dazu veranlassen,
den sonntag als feiertag infragezustellen
und einen religiös unbelasteten Tag, etwa den
dienstag, als wöchentlichen feiertag zu wählen.
nur so wäre garantiert, dass alle Bürge rin -
nen und Bürger in ihrem anspruch auf freizeit
formal gleich behandelt würden.
aber diese lösung kann in niemandes Inter -
esse liegen, weil niemandem (außer vielleicht
den anhängern eines radikalen säkularismus)
durch die wahl eines religiös unbelasteten
Tages gedient wäre. die lehre aus diesem gedankenexperiment
ist, dass die Trennung von
staat und religion nicht dazu führen darf, historische
und kulturelle Kontexte schlicht auszublenden.
der sonntag sollte also nicht trotz,
sondern wegen seines partikularen ursprungs
im christentum der gesetzlich vorgeschriebene
feiertag in westlichen demokratien bleiben.
Jedoch hat diese aussage nicht zur folge, dass
angehörige anderer religionsgemeinschaften
nicht ebenso ein anrecht auf urlaub während
ihrer heiligen Tage hätten. das grundlegende
prinzip der fairness gebietet solch eine ausgleichende
Behandlung.
prinzipientreue und pragmatismus müssen einander
also nicht ausschließen. das problem
mit der säkularistischen Islamkritik besteht
darin, dass sie aus der Trennung von staat und
Kirche einen fetisch macht, anstatt nach flexiblen
lösungen für soziale Konflikte zu suchen.
Zudem verschließt sich die säkularistische Islamkritik
dem dialog mit jenen stimmen in
der islamischen welt, die mutig eine interne
reformbewegung voranzutreiben versuchen.
die scheinbaren gegensätze von prinzipientreue
und pragmatismus miteinander in harmonie
zu bringen verlangt nach politischer
Vorstellungskraft. die säkularistische Islamkritik
lässt diese vermissen. wir sollten ihr darin
nicht folgen.
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