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34 Themen die Menschen, die sich heute als Muslime zum Kasaner Modell bekennen, sind daher weitgehend immun gegen die von warraq befürchteten neuerlichen „totalitären” Indoktrinationen. sie suchen den individuellen weg zum glauben. gezeichnet durch die Krise des sozialismus, zugleich skeptisch gegenüber den einströmenden Kapitalismus-Tendenzen, suchen sie über ihre ethische neuorientierung hinaus auch nach neuen gesellschaftlichen perspektiven. Kasans „dschadidisten” verstehen sich als Impulsgeber für einen eurasischen, konkret auch russischen föderalismus, Vorbild europa. In dieser haltung zu religion und gesellschaft stehen sie auch in aktiver auseinandersetzung mit islamistischen strömungen des Islam in russland – in Tatarstan selbst, in Tschetschenien, im Kaukasus, außerdem in Zentralasien. aktiv unterscheidet Kasans politische und geistliche führung, mit welchen ausländischen strömungen des Islam sie Kontakt hält, sich etwa beim Bau von Moscheen unterstützen lässt – mit ägypten ja, mit arabien, dem heimatland des radikalen wahabismus dagegen nicht. dies geschieht auch in organisierter wissenschaftlicher arbeit, welche die heute mögliche Be ziehung von religion und staat in auseinandersetzung mit der Krise des sozialismus wie auch des nach russland einströmenden Kapitalismus, also der drohenden dominanz der Ökonomie über die Kultur und auch fun da - mentalistischen wiederbelebungsversuchen got - Der Kreml von Kasan mit Kathedrale und Moschee tesstaatlicher Vorstellungen im Islam wie auch in anderen religionen bewusst herausarbeitet. aus dem Zusammentreffen all dieser unterschiedlichen entwicklungslinien ergibt sich eine sehr besondere situation, die alle Voraussetzungen dafür mitbringt, dass hier ein Tor für eine entwicklung zu finden ist, die über die Konfrontation von welt oder Islam in eine Zukunft hinausführt, in der die würde des Menschen nicht von der Zugehörigkeit zu einer bestimmten gruppe, auch keiner religiösen, ab hängt, sondern als sein unverbrüchliches le - bensrecht anerkannt wird. heute leben die Menschen Kasans – und darüber hinaus Tatarstans – in einer offenen Mischkultur von Islam, christentum und anderen religionen sowie religiös nicht gebundenen Menschen. Jede dritte ehe in Tatarstan ist eine Mischehe. Ka san versteht sich als offene, auf Toleranz zwischen unterschiedlichen glaubensrichtungen orientierte stadt, insbesondere zwischen christen und Muslimen; das dokumentiert sich in dem dop pelbild von dom und Moschee, die sich im Zentrum des Kasaner Kremls einträchtig gegenüberstehen – wie Zwillingstürme, die an jene des world Trade centers denken lassen, nur mit gänzlich anderer Botschaft. das doppelbild von dom und Moschee ziert nahezu jede postkarte der stadt. eine garantie für den durchbruch eines neuen geistes ist Kasans Modell des Zusammenlebens selbstverständlich trotzdem nicht. es zeigt aber einen weg, der gegangen werden kann. Kasanbilder, wikimedia
die islamischen gemeinden in deutschland fallen mitunter durch Mogelpackungen auf. einerseits benennen sie legitime Kritikpunkte, andererseits aber bieten sie den Islamkritikern neue angriffsmunition zur pauschalisierung. die oft fehlende Transparenz muslimischer Kulturvereine erzeugt Misstrauen und skepsis und verwässert das ohnehin geschwächte fundament dieser gemeinschaft. ein aktuelles Beispiel: die erste in deutschland von ausländern gegründete partei, das Bündnis für Innovation und gerechtigkeit (BIg), hat zu den landtagswahlen in nordrhein-westfalen 2010 Kandidaten aufgestellt. obwohl es sich bei der gruppierung laut ihrem Vorsitzenden haluk Yildiz nicht um eine Is - lam-partei handelt und sie offiziell „Minderheiten in deutschland” vertritt, besteht ihre Klientel ausschließlich aus ethnischen Minderheiten islamischen glaubens. hinter vorgehaltener hand wird eindeutig mit Versprechungen zugunsten muslimischer Bedürfnisse stimmenfang betrieben. ersichtlich wird das in den wahlwerbespots, die in zwei verschiedenen Versionen vorliegen, einer türkisch- und einer deutschsprachigen. während die deutsche Version recht harmlos die parteispitze vorstellt und mit fotos von Kindern um sympathien buhlt, verrät die türkische Version anderes und mehr über die politische ausrichtung. hier heißt es, „sie” seien mit großen hoffnungen nach deutschland gekommen, hätten die hiesigen parteien unterstützt und seien jedes Mal enttäuscht worden – ein klares negativzeugnis für unergiebiger wettstreit Themen Im Irrgarten der gegenseitigen Kritik sowohl die deutsche als auch die internationale debatte zur problematik des Islams verirrt sich zunehmend im wettstreit um die bessere ultima ratio. während wir mit Kommentaren und Zeitungsartikeln um uns werfen, tickt die Zeit für diejenigen, die sich kein akademisches wortgefecht erlauben können, die sich auf unsere hilfe verlassen und darauf vertrauen, insgesamt schon das richtige zu tun. In diesem streit verfehlen beide seiten die eigentliche problematik: den nicht wegzudiskutierenden schutz der Menschenrechte und die würde des einzelnen Menschen. Von Serap Cileli deutschland. sodann werden emotionen und ängste geschürt, indem Bilder vom Brand in solingen gezeigt werden, während die offstimme resümiert, dass „sie” in diesem land großes leid ertragen mussten und dies stets schweigend erduldet haben. dies ist ein Beispiel für das symptomatische Verhalten, stets die opferrolle einzunehmen und damit den eigenen forderungen nachdruck zu verleihen. neben der opferhaltung ist der nazi-Vorwurf das zweite Instrument vieler Islamverbände. der Islambeauftragte der duisburger polizei, Jürgen Kieskemper, beklagte im Mai dieses Jahres, dass mit dem wechsel des Vorstandes der Merkez-Moschee in duisburg- Marxloh der dialog mit der religionsgemeinde zum erliegen gekommen sei. hintergrund sind u.a. Veranstaltungen mit der vom Verfassungsschutz beobachteten, ultranationalistischen Be wegung aus der Türkei „die grauen wölfe”. der neue Vorstand der größten dITIB-Mo - schee deutschlands reagierte mit einem empörten Brief und zog einen indirekten Vergleich zu staatlichen übergriffen im nationalsozialismus. die öffentliche Kritik der duisburger polizei sei eine Intervention der staatsgewalt in hoheitsbereiche der religionsgemeinschaft. es ist ein hohn, deutsche Behörden mit der nazi- Keule zu attackieren und gleichzeitig türkischen extrem-nationalisten eine plattform zu bieten. darüber hinaus hat keine religionsgemeinschaft „hoheitsbereiche” in deutschland. das würde bei licht besehen einem staat im staat 35
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