KIller-Vorwürfe TrauerspIel In 7 aKTen KuTschen für ... - Die Gazette

deten, in der sich interner widerspruch nicht
artikulieren ließe. schließlich wird dem Islam
im ganzen, zumeist unter Verweis auf die solidaritätsstruktur
der globalen gemeinschaft der
gläubigen (umma), vorgehalten, mit den
grundlagen moderner Verfassungsstaaten im
Konflikt zu stehen.
In der Beschäftigung mit solchen argumenten
müssen wir uns, wie bereits angedeutet, vor
augen halten, dass diese nur im Kontext der
deutschen einwanderungspolitik der letzten 50
Jahre verständlich zu machen sind. so lässt sich
jedenfalls kaum übersehen, dass es fast immer
die „anderen” sind, die sich mit der Trennung
von staat und religion nicht anfreunden können.
gerade darum braucht es heute eine alternative
Konzeption von säkularismus, welche
sich der Instrumentalisierung durch die Islamkritik
zu entziehen vermag. wie aber könnte
ein derartiger säkularismus abseits „säkularistischer”
prinzipien gedacht werden? um uns
diesem problem anzunähern, sollten wir zunächst
festhalten, auf welchen annahmen die
säkularistische Islamkritik beruht.
die säkularistische Islamkritik basiert
wesentlich auf zwei prämissen, die sich bei
näherer Betrachtung als fragwürdig herausstellen.
(1) der diskurs über den Islam verfährt in
dem sinn essenzialistisch, dass von einem historisch
einheitlichen und stabilen wesen der
religion ausgegangen wird. (2) die Trennung
von staat und religion wird als ein linearer
prozess dargestellt, mit der Konsequenz, dass
die private ausübung der religion scharf von
der öffentlichen ausübung abgegrenzt wird.
Beide annahmen sind sachlich falsch und erschweren
eine vernünftige auseinandersetzung
darüber, was säkularismus in unserer Zeit bedeuten
kann. Mehr noch, die säkularistische Islamkritik
trägt, ob gezielt oder unbewusst, zur
Verschärfung sozialer Konflikte bei, die sich
durch flexible lösungen vermeiden ließen. angesichts
dieser schwierigkeiten scheint ein
wenig Begriffsarbeit dringend geboten zu sein.
das Ziel einer solchen analyse sollte darin liegen,
die debatte aus ihren polemischen Ver-
Themen
strickungen zu befreien. Im folgenden wollen
wir also eine Kritik der säkularistischen Islamkritik
in angriff nehmen. dahinter steckt nicht
das Motiv der oft beschworenen „Tabuisierung”
der Islamkritik, sondern vielmehr die
aufklärung von Klischees und ressentiments,
die eine produktive diskussion über den säkularen
staat einschränken.
die essenzialistische sicht des Islam
kann insofern korrigiert werden, als maßgebliche
stimmen in der islamischen welt für und
nicht gegen eine säkulare politische ordnung
eintreten. der „Islam im ganzen” unterbindet
solch eine konstruktive auseinandersetzung gerade
deshalb nicht, weil es ohne Zweifel eine
Vielzahl an positionen innerhalb der islamischen
welt gibt, die sich vehement gegen die
Verschmelzung von politischer und religiöser
autorität aussprechen. die säkularistische Islamkritik
begeht an diesem punkt also einen
fehlschluss, den sie in Bezug auf andere religi -
onen, insbesondere in Bezug auf das chris -
tentum, nicht so rasch begehen würde.
der wahrscheinlich einflussreichste Intellektuelle,
der sich für die Vereinbarkeit von Islam
und säkularismus stark macht, ist dr. abdullahi
ahmed an-na’im. der heute in den usa
lehrende, aus dem sudan stammende philosoph
hatte sich bereits in den 1990er Jahren als
fürsprecher einer islamischen Interpretation
der Menschenrechte hervorgetan, als er schließlich
2008 eine Verteidigung des säkularismus
vorlegte. die wesentliche überlegung hinter
diesem plädoyer lautet, dass es schon das eigen -
in teresse gläubiger Muslime gebietet, eine säkulare
politische ordnung zu etablieren. wie lässt
sich die Trennung von staat und religion angesichts
des zentralen stellenwerts des islamischen
rechts begründen?
es ist gerade an-na’ims sicht des islamischen
rechts, die eine solche Trennung zwingend erscheinen
lässt. Islamisches recht, so an-na’im,
entzieht sich aufgrund seiner Komplexität und
offenheit der Kanonisierung durch zentrale
auslegungsinstanzen. deshalb würde eine Verschmelzung
von politischer und religiöser au-
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