KIller-Vorwürfe TrauerspIel In 7 aKTen KuTschen für ... - Die Gazette

ergebe. hieraus habe sich – bei anerkennung
des Korans, des hadith und der scharia – in der
russischen geschichte die besondere form des
tatarischen Islam entwickelt, der heute von
Kasan aus über russland und auch in andere
muslimische länder ausstrahle.
Kasan, das muss hier noch einmal nachgetragen
werden, ist nicht irgendein ort in russland.
es ist der historische Knotenpunkt zwi -
schen asien und europa, der sich zwischen asiatischer
Invasion und europäischen Völkern,
zwischen christentum und Islam, russen und
Mongolen im Zentrum russlands herausgebildet
hat. In diesem selbstverständnis nennt die
stadt sich heute die heimliche islamische, die
„dritte hauptstadt russlands” neben Moskau
und st. petersburg.
In Kasan hat der Islam eine lange
geschichte der anpassung und Individualisierung
hinter sich, die ihn prädestiniert für eine
Koexistenz mit anderen religionen, insonderheit
mit dem orthodoxen christentum. die
Tataren sind neben den slawischen russen heu -
te die größte Bevölkerungsgruppe russlands.
die republik Tatarstan selbst hat ihren namen
von der Tatsache, dass die tatarischstämmige
und die slawischstämmige Bevölkerung russlands
dort in einem Verhältnis von ungefähr
60:40 zusammenleben. (In der angabe enthalten
sind noch versprengte anteile anderer aus
asien kommender einwanderer). die Tataren
als wichtigste nichtslawische Bevölkerungsgruppe
sind nachkommen jener turkmongolischen
eroberer, die Mitte des 13. Jahrhunderts
aus asien nach west- und südeuropa vordrangen.
ein Teil von ihnen gründete das Khanat
Kasan an der wolga. nach der eroberung
Kasans durch Iwan IV. 1552 wurden die Tataren
Teil des russischen reiches und Kasan zum
ausgangspunkt der russischen ostkolonisation.
Iwan IV. wollte den Islam auslöschen, nachdem
er Kasan hatte erobern lassen. Zweihundert
Jahre danach legalisierte Katharina II. den
Islam, nachdem der pugatschowsche aufstand
von 1773/5 ihr hatte deutlich werden lassen,
dass ein weiterhin unterdrückter Islam eine zerstörerische
unruhequelle im herzen russlands
sein würde. der aufstand war ja nicht nur ein
Themen
aufbegehren der Bauern, sondern auch der
nichtslawischen Völker des reiches gegen das
Moskauer Zentrum. Katharina versuchte, der
unruhe „die Zähne zu ziehen”, indem sie den
Islam als Bildungselement in den russischen,
christlich-orthodoxen staat eingliederte. auf
diese weise verschaffte sie sich zugleich freie
hand für die von ihr betriebene expansionspolitik
gegenüber den muslimischen Völkern des
Kaukasus und gegenüber der Türkei.
das ergebnis war die herausbildung des auf
Koexistenz und westliche werte orientierten
dschadidismus in Kasan, der von dort aus auf
die übrigen nichtslawischen wolgavölker und
die im lande verstreuten Tataren ausstrahlte.
Im Kaukasus dagegen schmiedete ein militanter
Islam die Völker im Kriegsbündnis gegen
russland zusammen.
die oktober-revolution von 1917 führte
dann für alle Muslime russlands gleichermaßen
zu vorübergehender größerer freiheit. In
der sowjetzeit war der Islam generell illegalisiert
wie jede andere religion.
für den tatarischen Islam erzwangen diese
wechselnden Bedingungen schon in der
Zarenzeit eine individuelle religionsausübung
und ließen damit die Voraussetzungen für die
säkularisierung entstehen, wie dr. chakimow
sie be schreibt. der staatlich verordnete atheismus
der sowjetzeit gab dem noch einen gewaltigen
weiteren schub, welcher der wirkung
der französischen revolution auf den christlichen
westen in nichts nachstand, ja diese ge -
wissermaßen duplizierte. die gemeinsam er -
fahrene re pres sion ließ zudem eine solidarität
der gläubigen gegen den staat entstehen –
gleich wel cher religionszugehörigkeit und
wel cher Kon fession.
heute stehen nicht nur die Tataren, sondern
alle Menschen des neuen russland vor der
frage, wie eine nachsowjetische ethik aussehen
kann, wenn sie nicht einfach den aus dem westen
kommenden Konsumismus als ersatzreligion
annehmen wollen. das gibt der von Ibn
warraq aufgeworfenen frage „Verweltlichung
des Islam oder Islamisierung der welt” eine
dynamik, die über die restitution einer ein -
zigen religion, Konfession, Kirche oder sek te
ins offene feld einer zeitgemäßen allgemeinen
ethik hinausführt.
33