KIller-Vorwürfe TrauerspIel In 7 aKTen KuTschen für ... - Die Gazette
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D, AU: 8 Euro, CH: 14 Fr<br />
die gazette<br />
Das politiscHe KulturmagaziN<br />
Islamkritik<br />
<strong>KIller</strong>-<strong>Vorwürfe</strong><br />
Ralph Ghadban<br />
lobbyisten in Berlin<br />
<strong>TrauerspIel</strong> <strong>In</strong> 7 <strong>aKTen</strong><br />
Marco Bülow<br />
steuerhinterziehung 1810<br />
<strong>KuTschen</strong> <strong>für</strong> dIe ernTe<br />
Heinrich von Kleist<br />
deutsche erstveröffentlichung<br />
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Mark Twain<br />
Nummer 27 / Herbst 2010
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editorial<br />
<strong>für</strong> den westen ist der Islam eine religion<br />
mit politischen ambitionen. da<strong>für</strong> gibt es <strong>In</strong> -<br />
di zien: wir kennen eine reihe staaten und<br />
strafgesetzbücher, ja auch eine 2008 beschlossene<br />
„arabische charta der Menschenrechte”,<br />
die sich entschieden als „islamisch” definieren.<br />
gleich hier sei allerdings vor pauschalisierungen<br />
gewarnt: es gibt Musliminnen, die in riad<br />
nachts auto fahren, Iranerinnen, die ihr Kopftuch<br />
keck nach hinten schieben, ledige schwan -<br />
gere, die nicht gesteinigt werden (in Ma rokko)<br />
oder etwa die Türkei, die ihre gesamte rechtsordnung<br />
reformiert.<br />
solche sätze enthalten jedoch auch die aussage,<br />
dass es islamisch geprägte länder gibt, in<br />
denen dies alles nicht der fall ist. die einhaltung<br />
der Menschenrechte in diesen ländern,<br />
insbesondere der gleichberechtigung der frau,<br />
ist oft fragwürdig, manchmal einfach nicht vorhanden,<br />
immer gefährdet. gegen solche Missachtung<br />
universaler rechte – auch in den islamischen<br />
parallelgesellschaften im westen –<br />
erheben nun aber auch Muslime ihre stimme,<br />
insbesondere muslimische frauen. über die<br />
Kritik in muslimischen ländern wissen wir<br />
wenig. <strong>In</strong> europa haben sich manche Kritikerinnen<br />
nach Morddrohungen aus der Öffentlichkeit<br />
zurückgezogen, an dere schreiben weiter<br />
(leïla Marouane und serap cileli zum Beispiel<br />
finden sie auch in diesem heft).<br />
höchst absonderlich nun, dass diese Islamkritik<br />
von deutscher seite aus angegriffen wird:<br />
oft borniert unhistorisch und mit einem Totschlag-Vokabular<br />
aus den unteren schubladen.<br />
da soll etwa durch die vergangenen Kriege der<br />
Katholischen Kirche – das „christentum” sei<br />
ja „über lange Zeit alles andere als eine friedliche<br />
angelegenheit” gewesen – die heutige gewalt-Kritik<br />
ihr rederecht verlieren (von dem<br />
logischen fehler nur nebenbei: als ob der frühere<br />
Missbrauch den späteren erträglicher<br />
machte). und dann schlagen die wörter zu:<br />
diese Kritiker seien selbst „fundamentalisten”<br />
und zwar „fundamentalisten der aufklärung”<br />
(ein Begriff, den als erster übrigens der Mörder<br />
von Theo van gogh benutzte, schreibt die<br />
FAZ). und das ist noch steigerbar: „rassismus”,<br />
ja „faschismus” wird der Kritik vorgeworfen,<br />
weil sie <strong>für</strong> die universale geltung der Menschenrechte<br />
eintritt.<br />
ralph ghadban skizziert in diesem heft die<br />
hässliche feuilleton-Kampagne und weist sie<br />
energisch zurück: Man könne nicht eine angebliche<br />
„würde der religion” gegen die Menschenwürde<br />
ausspielen. dass über aufklärung<br />
und Islam auch klug und ruhig geredet werden<br />
kann, belegen die Beiträge von Mathias Thaler<br />
und Kai ehlers.<br />
Vor dreieinhalb Jahren hatten wir schon einmal<br />
diese törichten anwürfe. eine nochmalige<br />
wiederholung möge uns bitte erspart bleiben.<br />
die gaZeTTe jedenfalls hat sich den Menschenrechten<br />
und der sozialen ge rechtigkeit<br />
verpflichtet. sie wird die falsche schonung<br />
einer religiösen oder kulturellen Tradition, die<br />
diese rechte systematisch verletzt, nicht unwidersprochen<br />
lassen.<br />
Fritz Glunk<br />
3
4<br />
7<br />
22<br />
30<br />
35<br />
44<br />
51<br />
strahlender grund<br />
und Boden – wie<br />
kannst du es wagen!<br />
– Keine chance <strong>für</strong><br />
arbeitslose – Krebs<br />
im schlaf – der<br />
fortschritt ist aufhaltsam – <strong>In</strong>formationelle<br />
fremdbestimmung<br />
wollen wir die Würde<br />
des Menschen oder die<br />
Würde einer Religion?<br />
der Berliner Migra -<br />
tionsforscher ralph<br />
ghadban denunziert die<br />
radikalen Verurteilungen<br />
der Kritikerinnen<br />
eines fundamentalistischen Islam.<br />
schon gegen ende des18. Jahrhunderts,<br />
erläutert Kai ehlers, entwickelte sich in Kasan,<br />
der hauptstadt der russischen republik Tatarstan,<br />
ein aufgeklärter Islam, wie ihn der westen<br />
manchmal fordert.<br />
die schriftstellerin serap cileli beklagt, dass im<br />
gegenwärtigen streit Grundwerte unterzugehen<br />
drohen: die Menschenrechte und die würde<br />
des <strong>In</strong>dividuums.<br />
lobbyismus. der Bundestagsabgeordnete<br />
Marco Bülow erzählt selbsterlebtes: mit<br />
welchen Methoden die wohlorganisierte<br />
Berliner Lobby ein Gesetz verhindert.<br />
das gute leben: <strong>In</strong>zwischen<br />
ist belegt, dass noch höherer<br />
wohlstand nicht noch glücklicher<br />
macht. aber nur einige<br />
südamerikanische länder<br />
(und das kleine Königreich<br />
Bhutan), erläutert werner<br />
hörtner, haben sich das Verfassungsziel<br />
gesetzt, nicht stur das Bruttosozialprodukt<br />
zu erhöhen, sondern die Zufriedenheit<br />
ihrer Menschen.<br />
7<br />
14<br />
20<br />
26<br />
30<br />
35<br />
40<br />
44<br />
51<br />
Jonathan Mc<strong>In</strong>tosh (2004): schaufensterpuppe<br />
mit Kopftuch (hi -<br />
dschab), in Jakarta, <strong>In</strong>donesien.<br />
Killer-<strong>Vorwürfe</strong><br />
deutsche feuilletons greifen an.<br />
ralph ghadban verteidigt die<br />
Islamkritiker.<br />
<strong>Die</strong> uneinige Umma<br />
wo bleibt vernünftige Islamkritik?<br />
orsten gerald schneiders über<br />
Missstände und polemiken.<br />
Aus anderen Gründen provokant<br />
leïla Marouane erklärt, warum ihr<br />
Buch Das Sexleben eines Islamisten<br />
in Paris aufregung verursacht.<br />
Ein aufgeklärter Islam<br />
<strong>In</strong> der russischen republik Tatarstan<br />
gibt es ihn schon lange: einen<br />
säkularen Islam. Von Kai ehlers.<br />
Im Irrgarten<br />
serap cileli (Wir sind eure Töchter,<br />
nicht eure Ehre) beklagt die verhakte<br />
gegenseitigkeit der Kritik.<br />
Ein eigener Säkularismus<br />
Mathias aler stellt den Vertreter<br />
eines moderat säkularen Islam vor:<br />
abdullahi ahmed an-na’im.<br />
Reales Trauerspiel<br />
Berlin: wie lobbyisten arbeiten.<br />
ein unschönes spiel in sieben<br />
akten. Von Marco Bülow<br />
Das Gute Leben<br />
Kluge staaten schreiben nicht den<br />
reichtum, sondern das glück der<br />
Menschen in ihre Vefassung. Von<br />
werner hörtner.
57 Wenn Kim Jong-il das Öl ist knapp nicht wird verrückt<br />
146<br />
46 drei der mögliche nordkoreanische szenarien. staatschef, der<br />
Von Zweite Jörg in einer friedrichs. kommunistischen dynastie<br />
hat Marotten, aber politisch<br />
63 Hinfällige handelt er aus Baukörper Kalkül. randall K.<br />
sollen cohn. historische gebäude einfach<br />
3 weiterhin leerstehen und verfallen?<br />
Von diethart Kerbs.<br />
61 Der Holzfäller im Untergrund<br />
61 piero salabè im gespräch mit Ignacio<br />
768<br />
Manifest echevarría, 2009 dem einflussreichsten spani-<br />
das schen zweite literaturkritiker. Manifest der schweizer<br />
gruppe kontrapunkt.<br />
65 Wie ernst meint er das alles?<br />
65 hannes Blank interviewt Martin<br />
1772<br />
Steuerhinterziehung<br />
sonneborn, dessen parTeI nicht zur<br />
ein Bundestagswahl Klassiker – heinrich zugelassen von wurde. Kleist –<br />
gibt ratschläge.<br />
68<br />
Der Schwarze Freitag<br />
75 Jeffrey auszüge McDaniel aus dem drehbuch des films<br />
22 Der Schwarze Freitag von august<br />
everding (1966).<br />
77 Neue Bäume<br />
2873<br />
73 fotos Maja von Das robert Gupta: Voit<br />
warum hüpfen Kinder beim gehen?<br />
warum zeigen Kinder Ihre wun-<br />
88 roberto den? Bolaño, El Tercer Reich<br />
31 (piero warum salabè) können Kinder ihr weinen<br />
vergessen?<br />
89 frank warum hertel, ziehen Knochenarbeit Kinder grimassen?<br />
00 (nikolai podak)<br />
70<br />
Jacques Prévert<br />
90 <strong>Die</strong> Maß und die Massen<br />
76<br />
Von claudia fromme<br />
36 Luftbilder<br />
92 Über fotos das von <strong>In</strong>terview Klaus leidorf.<br />
Von Texte Mark von Twain r. w. B. Mccormack<br />
00<br />
95 89<br />
Politisches Marketing<br />
Von Klaus-dietmar reinhard Matern henke (hrsg.),<br />
42 Revolution und Vereinigung 19189/90<br />
(gottfried fischborn)<br />
97 91<br />
Der übermütige Sisyphos<br />
47 Von wolfgang Mattheuer , <strong>Die</strong> korrupte<br />
Republik. Über die einträgliche Kunge-<br />
98 autoren, lei von Politik, Impressum<br />
Bürokratie und WirtWirtschaft (omas hummitzsch)<br />
57<br />
72<br />
77<br />
88<br />
90<br />
92<br />
Jörg friedrichs<br />
(oxford) beschreibt<br />
die antworten auf<br />
drei historische Öl-<br />
Knappheiten: den<br />
japanischen Beute-<br />
Militarismus, die nordkoreanische totalitäre<br />
Mangelwirtschaft und die kubanische sozioökonomische<br />
Anpassung.<br />
ein früher ratgeber: heinrich von Kleist, in<br />
seiner kleinen Zeitung Berliner Abendblätter,<br />
erklärt, wie man sich armrechnen muss, um<br />
möglichst wenig steuern zu zahlen.<br />
Mobilfunkmasten sind<br />
von haus aus nicht<br />
schön. es liegt daher<br />
nahe, sie als schöne<br />
Bäume zu verkleiden.<br />
der fotograf robert<br />
Voit hat mit kühler<br />
Ironie diese natursimulationen<br />
in aller<br />
welt fotografiert.<br />
wir verdrängen die Vergangenheit durch eine<br />
ritualisierte Konsumkultur. ein noch unübersetzter<br />
roman von robert Bolaño erinnert<br />
uns daran, dass wir auch heute in einer<br />
unheimlichen Zeit leben. Von piero salabè.<br />
rechtzeitig zum zweihundertsten geburtstag<br />
hat uns claudia fromme eine bittere glosse zu<br />
diesem größten Bierfest der Welt geschickt.<br />
eine entdeckung: Vor einigen<br />
wochen wurde in der Mark-<br />
Twain-stiftung ein bislang<br />
unbekannter Text des Autors<br />
gefunden: Concerning the<br />
„<strong>In</strong>terview”. Mark Twain mokiert sich darin<br />
über <strong>In</strong>terviewer, die ihn mit irrelevanten fragen<br />
belästigen. wir bringen hier die erste<br />
übersetzung ins deutsche.<br />
5
gamesmonitor.org.ok<br />
fundsachen<br />
strahlender grund und Boden<br />
Jack Lemley, Leiter des Bauprogramms <strong>für</strong> das<br />
Olympische Dorf in Stratford bei London <strong>für</strong> die<br />
Olympiade 2012, hatte es schon im Dezember<br />
2006 mitgeteilt: <strong>Die</strong> Bauten stehen zum Teil auf<br />
einer Deponie <strong>für</strong> <strong>In</strong>dustrieabfälle aus der Produktion<br />
von Seife, Streichhölzern, Tinte, Färbemitteln,<br />
Paraffin, Gummi, Teeröl, Kunstdünger<br />
und Farblacken (die von der Olympia-Behörde<br />
jetzt notdürftig mit Plastikplanen abgedeckt wurden).<br />
Ebenso bekannt war damals schon, dass<br />
kaum einen Meter unter der Erdoberfläche Fässer<br />
mit radioaktivem <strong>In</strong>halt vergraben worden wa -<br />
ren. Am 20. Juni 2010 hat der guardian die Sa -<br />
che ein zweites Mal entdeckt (Quelle: www. democraticunderground.com):<br />
Tonnen von radioaktivem Müll werfen einen<br />
schatten auf die hinterlassenschaft des londoner<br />
olympiastadions.<br />
experten warnen: der umbau der olympiaanlagen<br />
im osten von london nach dem ende<br />
der olympischen spiele könnte aufgrund<br />
radioaktiver abfälle, die unter den anlagen vergraben<br />
sind, gefährdet sein.<br />
nach eigenen recherchen besteht bei jedem<br />
umbau das risiko, etwa hundert Tonnen ra -<br />
dioaktives Material auszugraben, das vor Jahrzehnten<br />
in dieser Mülldeponie abgeladen<br />
wurde. Mithilfe der freedom-of-<strong>In</strong>formation-<br />
Bestimmungen eingesehene dokumente zeigen,<br />
dass entgegen den anweisungen der regierung<br />
abfälle von Thorium und radium mit<br />
weniger toxischen abfällen gemischt und dann<br />
500 Meter nördlich des olympiastadions in<br />
einer sogenannten „entsorgungzelle” vergraben<br />
wurden.<br />
nach den olympischen spielen soll das<br />
olympiastadion in stratford abgerissen und<br />
das gelände dann möglicherweise <strong>für</strong> eine<br />
wohnanlage genutzt werden. (...)<br />
Das vermutlich kontaminierte Gelände wird zur Sicherheit mit einer orangenen Plane abgedeckt.<br />
7
8<br />
fundsachen<br />
wie von offizieller seite verlautet, besteht<br />
keine gefährdung <strong>für</strong> die sportler und die<br />
Zuschauer während der olympischen spiele.<br />
die späteren Bauvorhaben könnten jedoch die<br />
abfälle freilegen; einige experten verlangen<br />
schon jetzt den abtransport in eine betriebs -<br />
sichere deponie. (...)<br />
Im Juli 2008 teilte die [britische] olympia-<br />
Behörde der umwelt-agentur mit, sie habe 40<br />
Kubikmeter, etwa 50 Tonnen, abfälle gefunden,<br />
die eine strahlung aufwiesen, die dreifach<br />
höher lag als abfälle, die als „nichtstrahlend”<br />
gelten. aber sie machte geltend, dass diese Men -<br />
ge mit 1500 Kubikmetern „eindeutig nichtstrahlenden”<br />
abfällen vermischt wird und das<br />
ganze dann ebenfalls unter die Kategorie<br />
„nichtstrahlend” fällt.<br />
die umwelt-agentur akzeptierte das argument<br />
damals. nachdem drei Monate später<br />
alles vergraben war, hatte sich die Menge der<br />
radioaktiven abfälle auf hundert Tonnen und<br />
die gesamtmenge nach der Vermischung mit<br />
„nichtstrahlendem” abfall auf 7500 Tonnen<br />
erhöht.<br />
wie kannst du es wagen!<br />
Seit den 90er Jahren werden die Archive der<br />
KPdSU allmählich geöffnet (Quelle: History News<br />
Network). Dort befindet sich auch das Protokoll<br />
einer Sitzung des Zentralkomitees vom 8. September<br />
1927. Teilnehmer u.a.: Leo Trotzki, Nikolai<br />
Bucharin und Grigori Jewsejewitsch Sinowjew<br />
(Mitglieder des Politbüros) sowie Generalsekretär<br />
Josef Stalin. 1929 entfernte Stalin mit Hilfe Bu -<br />
charins und Sinowjews Leo Trotzki aus dem Zentralkomitee,<br />
ließ wenig später aber dann auch beide<br />
Helfer entmachten und nach einem Schauprozess<br />
hinrichten (1936 bzw. 1938). <strong>In</strong> der protokollierten<br />
Sitzung von 1927 stand Bucharin zumindest<br />
taktisch noch auf Stalins Seite gegen die innerparteiliche<br />
Opposition Sinowjews und Trotzkis:<br />
Bucharin: Ich möchte gern einige Bemerkungen<br />
machen zur rede des genossen sino wjew.<br />
er hat gesagt, die partei sei arrogant umgegangen<br />
mit der opposition. Ich denke je doch, es ist<br />
die partei, die systematischen an grif fen vonseiten<br />
der opposition ausgesetzt war.<br />
Da war ihre Welt noch in Ordnung: Lenin (li.)<br />
mit Sinowjew und Bucharin, Sommer 1920<br />
sinowjew: du bist nicht die partei!<br />
Bucharin: Ich weiß, dass ich nicht die partei<br />
bin. aber nehmen wir einmal deinen Vorwurf,<br />
die partei werde „getäuscht”.würde nicht jedes<br />
parteimitglied eine solche doppelzüngigkeit<br />
durchschauen? hör zu: du hast zugegeben,<br />
dass deine spalterische Betätigung eine abweichung<br />
vom leninismus ist. hast du das<br />
geschrieben? Ja. und du hast dein feierliches<br />
Versprechen gegeben, zum korrekten weg des<br />
leninismus zurückzukehren.<br />
(unverständlicher ausruf von sinowjew.)<br />
Bucharin: der dieb ruft immer „haltet den<br />
dieb”. sinowjew macht das immer so. er hat<br />
gesagt: wir stehen auf der seite des Zentralkomitees,<br />
und gleichzeitig hat er die ganze Zeit<br />
gegen das Zentralkomitee gearbeitet. lenin hat<br />
diese Taktik in Trotzkis „spalter-politik, verdeckt<br />
von einheitsphrasen” offengelegt. du<br />
betreibst die gleiche politik, obwohl du in deiner<br />
korrupten sprache zugibst, dass dies eine<br />
abweichung vom leninismus ist. (lärm im<br />
saal. der Vorsitzende läutet mit der glocke.<br />
http://www2.cddc.vt.edu
Sinowjew-Karikatur, 1926<br />
unverständlicher ausruf von sinowjew.)<br />
Trotzki (unterbricht): unsere plattform<br />
beantwortet diese frage.<br />
Bucharin: die antwort gibt nicht eure langatmige<br />
und absurde plattform. die antwort lautet:<br />
die partei berät Vorschläge, die ihr von der<br />
einen oder anderen gruppe von funktionären<br />
vorgelegt werden, und dann entscheidet die<br />
partei. die partei, genosse sinowjew, ist keinesfalls<br />
eine herde schafe.<br />
stalin: genosse Trotzki verlangt gleichberechtigung<br />
zwischen dem Zentralkomitee, das<br />
die entscheidungen der partei durchführt, und<br />
der opposition, die diese entscheidungen<br />
untergräbt. ein seltsames Verfahren! Im<br />
namen welcher organisation hast du die<br />
dreistigkeit, derart unverschämt mit der partei<br />
zu sprechen?<br />
sinowjew: Jedes parteimitglied hat das recht,<br />
vor dem parteikongress zu sprechen.<br />
stalin: es ist nicht erlaubt, als Verräter so<br />
unverschämt mit der partei zu sprechen. nur<br />
diejenigen, die zu unsern feinden übergelaufen<br />
sind, könnten so tief sinken. aber wir wollen<br />
dich aus diesem sumpf herausziehen.<br />
Trotzki: du solltest dich zuerst selber aus dem<br />
sumpf ziehen.<br />
(lärm, rufe, die glocke des Vorsitzenden)<br />
http://www.rg.ru<br />
Keine chance<br />
fundsachen<br />
Noch ist der Brauch in Europa eher unbekannt,<br />
aber in den USA finden sich in neueren Stellen -<br />
anzeigen immer wieder Hinweise, die besonders<br />
<strong>für</strong> Arbeitslose interessant sein dürften (Quelle:<br />
huffingtonpost.com):<br />
auf der website The people place, einer stellenvermittlung<br />
<strong>für</strong> die Bereiche Telekommunikation,<br />
luftfahrt und Verteidigung, gab eine<br />
anonyme elektronikfirma in angelton, Texas,<br />
eine anzeige <strong>für</strong> einen „Quality engineer” auf.<br />
die Bedingungen waren die üblichen: computererfahrungen,<br />
schriftliche und mündliche<br />
Kommunikationsfähigkeit. aber in rot ge -<br />
druckt stand unten in der anzeige: „der Kunde<br />
berücksichtigt/prüft Ke<strong>In</strong>en Bewerber, der –<br />
unabhängig von den umständen – derzeit ohne<br />
Beschäftigung ist.”<br />
auf einer fast gleichlautenden anzeige <strong>für</strong> eine<br />
ähnliche stelle auf der website von Benchmark<br />
electronics fehlt zwar das rotgedruckte. aber<br />
ein sprecher der personalverwaltung bestätigte<br />
gegenüber huffpost, dass die anzeige auf The<br />
people place die einstellungsstrategie des un -<br />
ternehmens wiedergibt.<br />
sony ericsson kündigte vor kurzem an, sie<br />
würden im gebiet von Buchhead, georgia, 180<br />
neue stellen schaffen. auch dieses unternehmen<br />
schaltete eine anzeige auf The people<br />
place. darin hieß es ausdrücklich: „arbeitslose<br />
Bewerber werden in keinem fall berücksichtigt.”<br />
auf Befragen erklärte eine sprecherin:<br />
„das war ein fehler, und wir haben ihn nach<br />
dem entdecken korrigiert.”<br />
anzeigen, die arbeitslosen nahelegen, sich erst<br />
gar nicht zu bewerben, sind leicht zu finden. <strong>In</strong><br />
der online-stellenvermittlung craigslist war<br />
die anzeige <strong>für</strong> einen restaurant-Manager zu<br />
finden, die genau festlegte: „Muss derzeit<br />
erwerbstätig sein.” eine weitere anzeige <strong>für</strong><br />
einen steuer-Manager einer ungenannten<br />
firma in new York city enthielt in allen publikationen<br />
ebenfalls diese Bedingung.<br />
es gibt kein gesetz gegen die diskriminierung<br />
von arbeitslosen, aber anwälte sind der auffassung,<br />
sie könnte dann illegal sein, wenn sie<br />
„eine ungleiche wirkung” bei ethnischen Minderheiten<br />
zeige.<br />
9
10<br />
fundsachen<br />
Krebs im schlaf<br />
<strong>Die</strong> Wissenschaftszeitschrift scientific american<br />
brachte am 2. Juli 2010 einen Gastkommentar,<br />
der sich mit der Ungleichverteilung von Krebserkrankungen<br />
in der linken und der rechten Brust<br />
sowie in Japan und den USA befasste. Zwei Verursacher<br />
wurden ermittelt: das Bett und der Fernsehsender.<br />
<strong>Die</strong> angesehene Zeitschrift fügt der Erläuterung<br />
allerdings hinzu: „<strong>Die</strong> hier wiedergegebenen<br />
Ansichten sind die der Autoren und nicht<br />
notwendigerweise die des scientific american.”<br />
seltsamerweise ist die Krebsrate <strong>für</strong> die linke<br />
Brust um 10 prozent höher als <strong>für</strong> die rechte<br />
Brust. der unterschied betrifft Männer und<br />
frauen und trifft außerdem auch auf hautkrebsmelanome<br />
zu. Örjan hallberg und ollie<br />
Johansson (hallberg <strong>In</strong>dependent research<br />
bzw. Karolinska-<strong>In</strong>stitut, beide in schweden)<br />
bieten in der Juni-ausgabe der Zeitschrift<br />
Pathophysiology eine überraschende erklärung<br />
an, die nicht nur auf eine gemeinsame ursache<br />
<strong>für</strong> beide Krebserkrankungen hinweist, sondern<br />
auch unsere schlafgewohnheiten verändern<br />
kann. (...)<br />
die erste gruppe der von ihnen angeführten<br />
Beweise stammt aus einer zwischen 1989 und<br />
1993 durchgeführten untersuchung von 2007;<br />
sie ergab eine deutliche Korrelation zwischen<br />
der häufigkeit von Melanomen und der anzahl<br />
von uKw- und fernsehsendemasten in dem<br />
gebiet der Versuchspersonen. obwohl epidemiologische<br />
Korrelationen dieser art die Möglichkeit<br />
nahelegen, dass elektromagnetische<br />
strahlung von uKw- und fernsehsendemaste<br />
das Immunsystem schwächen und Krebs fördern,<br />
ist jedoch die stärke dieser elektromagnetischen<br />
felder so gering, dass man sie sich als<br />
biologische ursache <strong>für</strong> diese Korrelation nur<br />
schwer vorstellen konnte.<br />
Bedenken wir aber, dass zum Beispiel ein<br />
fernseher auf die ausstrahlung von sendungen<br />
nur dann reagieren kann, wenn die schwachen<br />
elektromagnetischen wellen durch eine geeignete<br />
antenne aufgefangen und verstärkt werden.<br />
antennen sind einfach metallene gegenstände<br />
von geeigneter länge, die zu der wellen-<br />
wikimedia, r oland zh<br />
Wenn da die Betten nicht Feng-Shui-mäßig stehen<br />
(Felsenegg-Girstel, Fernsehturm)<br />
länge einer spezifischen frequenz elektromagnetischer<br />
strahlung passt. wie ja auch saxophone<br />
in verschiedenen größen hergestellt<br />
werden, um <strong>für</strong> bestimmte schallwellenlängen<br />
als resonanzboden und Verstärker zu dienen.<br />
ebenso werden auch ganz bestimmte elektromagnetische<br />
wellen durch metallene gegenstände<br />
verstärkt, wenn diese im Verhältnis zur<br />
elektromagnetischen wellenlänge einer be -<br />
stimmten frequenz entweder gleich lang oder<br />
halb oder ein Viertel so lang sind. elektromagnetische<br />
wellen schwingen an einer an tenne<br />
von der halben wellenlänge und bilden dabei<br />
eine stehende welle in der Mitte und einen<br />
Knoten an jedem ende der antenne, ganz so,<br />
als ob man eine zwischen zwei punkten ausgespannte<br />
saite in der Mitte anzupfen würde. <strong>In</strong>
den usa sind Bettrahmen aus Metall, und die<br />
länge des Bettes beträgt genau die hälfte der<br />
uKw- und fernsehwellen, die seit ende der<br />
40er Jahre ausgestrahlt werden. <strong>In</strong> Japan sind<br />
die meisten Betten nicht aus Metall, und die<br />
fernsehsender arbeiten nicht mit den frequenzen<br />
zwischen 87 und 108 Megahertz.<br />
während wir also auf unseren federkernma -<br />
tratzen schlafen, schlafen wir in wirklichkeit<br />
auf einer antenne, die die strahlung der uKwund<br />
fernsehsender verstärkt. auf diesen antennen<br />
ist unser schlafender Körper während<br />
eines drittels unserer lebenszeit den verstärkten<br />
elektromagnetischen wellen ausgesetzt.<br />
während wir auf den federkernmatratzen<br />
schlafen, sind wir von einer elektromagnetischen<br />
strahlung eingehüllt, wobei das strahlungsmaximum<br />
in einer höhe von 75 Zen -<br />
timetern über der Matratze liegt, über der Mitte<br />
unseres Körpers. wenn wir auf der rechten<br />
seite schlafen, ist also die linke Körperhälfte<br />
einem elektromagnetischen feld ausgesetzt, das<br />
zweimal so stark ist wie das, was die rechte<br />
Körperhälfte absorbiert.<br />
wenn diese untersuchungsergebnisse richtig<br />
sind, liegt die einfache lösung nahe: Man<br />
ersetze das Metall in unseren Betten durch eine<br />
nichtmetallene Matratze oder man stelle das<br />
Bett an eine andere stelle im haus, die möglichst<br />
weit entfernt von dem sendemast liegt.<br />
wenn man so will, ist es nichts anderes als<br />
high-Tech-feng-shui. auch wenn die studie<br />
die ursache der häufigeren linken Krebsarten<br />
nicht gefunden haben sollte, wird sie gewiss, <strong>für</strong><br />
manche zu mindest, die ursache kommender<br />
schlaflosigkeit sein.<br />
der fortschritt ist aufhaltsam<br />
Wenigstens der kommunikationstechnische. Ein<br />
unbegreifbares Schicksal meldet sich hier: eine so<br />
schlecht automatisch übersetzte Mail, dass man sie<br />
<strong>für</strong> Junk halten muss (vielleicht ja ganz zu<br />
Unrecht; Quelle: http;//dir.groups yahoo.com).<br />
Bemühung zu verwendet ihm <strong>für</strong> die Kinder<br />
des gottes:<br />
fundsachen<br />
Mrs. susan fernando. Ich bin die oben ge -<br />
nannte person von philippinen. Ich werde zum<br />
dr. saZon geheiratet fernando, der mit<br />
philippinen-Botschaft in der elfenbeinküste<br />
<strong>für</strong> neun Jahre arbeitete bevor er im Jahr<br />
2005.we wurde geheiratet <strong>für</strong> elf Jahre ohne a<br />
starb Kind. er starb nach einer kurzen Krankheit,<br />
die <strong>für</strong> nur vier Tage dauerte. Vorher sein<br />
Tod waren wir beide getragenen wieder christians.<br />
since sein Tod, den ich nicht entschied zu<br />
re-marry oder ein Kind außerhalb meines ehelichen<br />
hauses erhalten, die die Bibel ist gegen.<br />
als mein später ehemann lebendig war, legte er<br />
die summe von 18 Million nieder dollar (achtzehn<br />
Million vereinigter Zustand-dollar) mit<br />
einer finanzierung/sicherheit firma in den<br />
amsterdam-niederlanden. Momentan ist dieses<br />
geld noch mit sicherheitsgesellschaft. Vor<br />
kurzem erklärte mein doktor mir, dass dass ich<br />
nicht wurde, dauern sie <strong>für</strong> folgende drei Mo -<br />
nate wegen des Krebsproblems. obwohl, was<br />
mich stört, am meisten mein ist anschlagkrankheit.<br />
, meinen Zustand kennend, entschied<br />
mich ich, diese Kapital zu zu spenden<br />
Kirche oder verbessern noch eine christliche<br />
einzelperson, die dieses geld verwendet die<br />
weise werde ich hier innen anweisen. Ich wünsche<br />
eine Kirche, die dieses verwendet Kapital,<br />
zum der Kirchewaisenhäuser und -witwen zu<br />
finanzieren, die wort gottes verbreiten und zu<br />
garantieren, dass das haus des gottes beibehalten<br />
wird. die Bibel bildete uns zu verstehen sie,<br />
segnete dass das, ist die hand, die giveth. Ich<br />
traf diese entscheidung weil I don' t haben jedes<br />
mögliches Kind, das dieses geld übernimmt<br />
und meine ehemannverwandten nicht christen<br />
und I don' sind; t wünschen mein husband'<br />
von den skeptikern fehl angewendet zu werden<br />
s-schwer verdientes geld. I don't wünschen<br />
eine situation, in der dieses geld in einer<br />
ungodly weise benutzt wird. folglich der<br />
grund <strong>für</strong> das nehmen dieses fett entscheidung.<br />
Ich habe nicht vor Tod angst, folglich,<br />
das ich weiß, wohin ich gehe. Ich weiß dass ich<br />
im Busen des lords sein werde. exodus 14<br />
gegen 14 sagt den der lord kämpft meinen<br />
fall und ich halte meinen frieden. I don' t-notwendigkeit<br />
irgendwie telefonieren sie Kommunikation<br />
in dieser hinsicht wegen meiner<br />
gesundheit und wegen das Vorhandensein<br />
11
12<br />
fundsachen<br />
meines husband's-Verwandte um mich immer.<br />
I don' t wünschen sie in dieser entwicklung auskennen.<br />
Mit gott sind alle sachen möglich.<br />
sobald Ich empfange Ihre antwort, die ich<br />
Ihnen den Kontakt der finanzierung/der<br />
sicherheit gebe firma in den amsterderm-niederlanden.<br />
Ich gebe sie auch ein Buchstabe von<br />
heraus Berechtigung, die sie als das ursprüngliche<br />
Begünstigte von diesem prüft, finanziert. I<br />
wünschen sie sie und die Kirche <strong>für</strong> mich<br />
immer beten, weil der lord mein ist shephard.<br />
Mein glück ist, dass ich ein leben eines angemessenen<br />
christen lebte. wer auch immer das<br />
möchte den lord dienen muss ihn im geist und<br />
in der wahrheit dienen. Bitte seien sie immer<br />
ganz durch Ihr leben prayerful. Jede mögliche<br />
Verzögerung in Ihrer antwort gibt ich raum<br />
im auftreten <strong>für</strong> eine Kirche oder eine christliche<br />
einzelperson <strong>für</strong> dieses selbe Zweck. Versichern<br />
sie mir bitte, dass sie dementsprechend<br />
fungieren, wie ich hierin erklärte. hoffen zum<br />
hören von Ihnen. Ich habe 20% <strong>für</strong> sie und<br />
während Ihrer Zeit beiseite gesetzt und 10% <strong>für</strong><br />
irgendein enpense, wenn es irgendwelche gibt.<br />
Bleiben sie im namen gesegnet lord. Ihr in<br />
christ anmerkung: antwort-eMail zu (susanfernando4@...)<br />
<strong>In</strong>formationelle fremdbestimmung<br />
die europäische union hat vor kurzem ein an<br />
Vertreter der britischen IT-<strong>In</strong>dustrie gerichtetes<br />
vertrauliches „<strong>In</strong>formation sheet” von 2006<br />
freigegeben, das detaillierte pläne <strong>für</strong> die da -<br />
ten speicherung der eu enthält. Viel ist darin<br />
allerdings nicht mehr zu lesen:
fundsachen<br />
13
14<br />
offenbar unerlaubte Islamkritik<br />
Killer-<strong>Vorwürfe</strong><br />
die fundamentalistischen Varianten des Islams sehen sich, beileibe nicht<br />
nur von außen, durch eine zunehmend kritische sichtweise herausgefordert.<br />
diese Kritik wird von den feuilletons deutscher Zeitungen neuerdings<br />
selbst als „fundamentalismus”, und zwar als „fundamentalismus<br />
der aufklärung” abqualifiziert, die Kritiker (es sind zumeist autorinnen<br />
wie ayaan hirsi ali und necla Kelek oder eine frauen-Verteidigerin wie<br />
seyran ateș) als „rassisten” oder gar „faschisten” beschimpft: aus respekt<br />
vor der anderen Kultur habe das Beharren auf den universalen Menschenrechten<br />
zu schweigen. diese redeweise ist die selbstdemontage der<br />
würde des Menschen.<br />
Von Ralph Ghadban<br />
nach der detonation der ersten Bomben von al-Qaida vor<br />
zehn Jahren in saudi-arabien erkannten die Machtinhaber sofort die<br />
notwendigkeit der auseinandersetzung mit der Ideologie des Islamismus.<br />
Mit sicherheitsmaßnahmen allein hatte der staat kaum eine chance, des<br />
Terrorismus herr zu werden. es ging nicht nur darum, die Terroristen<br />
zu fassen, sondern auch darum, den nachschub an neue generationen<br />
zu unterbinden, um den Terror im Keim zu ersticken.<br />
saudi-arabien ist der hauptunterstützer des Islamismus weltweit. die<br />
tragende Ideologie des staates bildet der wahhabismus, der als erster<br />
schon am ende des 18. Jh. das eindringen der westlichen Moderne in<br />
die islamische welt bekämpfte. er verurteilte die muslimischen anhänger<br />
der Moderne als apostaten und erklärte ihnen den heiligen Krieg. dabei<br />
waren die grenzen zwischen dem dschihad und kriminellem Terrorismus<br />
fließend, und solange die gewalt gegen andere, insbesondere gegen<br />
den westen, gerichtet war, hatten die herrscher am golf keinen gewissenskonflikt.<br />
selbst das nachdrückliche Verlangen des westens nach dem 11. september,<br />
ihre unterstützung der dschihadisten einzustellen, konnten sie<br />
erfolgreich mit dem argument abwehren, dass der Terrorismus nichts<br />
mit dem Islam zu tun habe und in allen anderen Kulturen ebenso zu finden<br />
sei. die Terrorakte im eigenen land zerstörten schließlich diese unbetroffenheit.<br />
religion und religionskritik rückten in den Mittelpunkt<br />
des öffentlichen <strong>In</strong>teresses. Konferenzen wurden organisiert wie 2003 in<br />
Mekka unter dem Titel „Mäßigung gegen extremismus”. es sei, wurde<br />
argumentiert, zwischen einem radikalen und einem gemäßigten Islam zu<br />
unterscheiden. ersterer müsse bekämpft und letz terer gefördert werden.<br />
Man begann mit der reform der schulprogramme, erkannte<br />
die notwendigkeit der Kontrolle der islamischen gutachten (der fatwas)<br />
und derfreitagspredigt sowie der Zügelung der fernsehmuftis. eine<br />
schwierige aufgabe ohne eine mit Kirchenautorität ausgestattete <strong>In</strong>stitu-
aus dem film <strong>Die</strong> Fremde von feo aldag, Majestic filmverleih<br />
tion. die Öffentlichkeit wurde mobilisiert, und die öffentlichen debatten<br />
verliehen der Zivilgesellschaft eine immer größer werdende Bedeutung,<br />
wie die folgenden Beispiele der letzten Zeit aus saudi-arabien zeigen.<br />
der saudische scheich abdul rahman al-Barrak erließ im März 2010<br />
eine fatwa, mit der die Tötung derjenigen gerechtfertigt wurde, die die<br />
geschlechtermischung am arbeitsplatz oder beim gebet fördern, weil<br />
sie durch ihr Verhalten vom Islam abgefallen seien. die ablehnenden reaktionen<br />
in den Medien waren heftig, und der oberste Muftirat des Königreichs<br />
schwieg im gegensatz zu früher, als er diese haltung immer<br />
verteidigte. später, im Mai 2010, hat ausgerechnet der chef der religionspolizei<br />
im Bezirk von Mekka, scheich ahmad ben Qasem al-ghamidi,<br />
eine fatwa erlassen, in der er zum ersten Mal in saudi-arabien die<br />
geschechtermischung rechtfertigte. erstaunlicherweise erwiesen sich spekulationen<br />
über seine entlassung später als falsch.<br />
das saudische Ministerium <strong>für</strong> religiöse angelegenheiten ist dabei,<br />
20000 prediger auszubilden, die den ideologischen Kampf gegen den radikalen<br />
Islam aufnehmen und den gemäßigten Islam als den wahren<br />
Islam verbreiten sollen. schließlich wurde ende Juni 2010 ein gesetz vor<br />
dem saudischen Beratungsparlament – ähnlich unserem parlament, aber<br />
ohne gesetzgebungskompetenz – zur reglementierung der fatwa-Tätigkeit<br />
eingebracht, und am 13. april 2010 hat der oberste gelehrtenrat<br />
eine fatwa erlassen, in der er die finanzierung des Terrors verbietet und<br />
unter strafe stellt. der rat übt nicht nur in saudi-arabien, sondern weltweit<br />
einen großen einfluss aus.<br />
ähnliche Beispiele finden wir überall in der islamischen welt.<br />
sie zeigen, dass bedeutende Teile der Muslime den Konflikt hauptsächlich<br />
auf der ebene der religion ansiedeln, genau wie die liberalen Islam-<br />
„Wir sind eure Töchter, nicht eure Ehre” (Buchtitel, Serap Cileli)<br />
emen<br />
VIele MuslIMe KäMpfen<br />
gegen den Terror,<br />
<strong>für</strong> MenschenrechTe<br />
und e<strong>In</strong>en<br />
ModeraTen IslaM.<br />
15
emen<br />
16<br />
Faschistinnen der Aufklärung?<br />
Seyran Ateș ...<br />
reformer vor ihnen. anders als die Islamreformer vermeiden sie jedoch<br />
die auseinandersetzung mit den überlieferten grundlagen ihrer religion,<br />
sie begnügen sich damit, gegen ein radikales Islamverständnis, das sie in<br />
den letzten vierzig Jahren unterstützt oder mindestens toleriert haben,<br />
den Kampf zu führen zugunsten eines moderaten Islams, der den Terror<br />
ächtet und die friedliche Koexistenz der Völker respektiert.<br />
während die religionskritik in den islamischen ländern<br />
immer lauter wird, starteten ab Januar 2010 feuilletonisten der großen<br />
deutschen Zeitungen eine generaloffensive gegen die Islamkritik. das<br />
ausmaß, die heftigkeit und die Irrationalität dieses angriffs gegen diejenigen,<br />
die die humanistischen grundwerte verteidigen, sind<br />
schockierend. noch schwerer wiegt die Tatsache, dass die angegriffenen<br />
hauptsächlich Musliminnen sind: necla Kelek, seyran ateș und ayaan<br />
hirsi ali – frauen, die nicht nur aus leidvoller erfahrung, sondern auch<br />
von ihrem beruflichen und wissenschaftlichen Kontext her mehr wissen<br />
über das, wovon sie reden, als ihre widersacher, die kaum jemals Islamexperten<br />
sind.<br />
Man beginnt damit, die Islamkritiker als „legitime erben der auf -<br />
klärung” in Zweifel zu ziehen, und unterstellt ihnen einen „fundamentalismus<br />
des geistes” (assheuer, <strong>Die</strong> Zeit), dann werden sie als „heilige<br />
Krieger” abgestempelt, die „von der religion kategorisch selbstaufklärung<br />
fordern” (claudius seidl, FAZ). Mit Thomas steinfeld (SZ) wird der<br />
Ton noch schärfer: es handle sich um „hassprediger”, deren aufklärerischer<br />
fundamentalismus kaum vom islamischen fundamentalismus zu<br />
unterscheiden sei. wolfgang Benz vergleicht die Islamkritiker lieber mit<br />
den antisemiten (SZ). Birgit rommelspacher rückt sie in die nähe der<br />
rechtsradikalen (taz), und weil es um frauen geht, verpasst sie ihnen<br />
einen extra-fußtritt: „kolonialer feminismus”. carolin emcke beschimpft<br />
sie als „liberale rassisten” (<strong>Die</strong> Zeit), sie würden den „fremdenhass”<br />
predigen, und stefan weidner kombiniert alle diese elemente<br />
in einem neuen Konzept als „faschismus der aufklärung” (SZ).<br />
auffallend ist das ausmaß an hass und aufgeregtheit. nirgends ist eine<br />
sachliche Kritik ersichtlich, die den namen einer öffentlichen debatte<br />
verdiente. dass die meisten der genannten feuilletonisten wenig vom<br />
Islam verstehen, rechtfertigt in keiner weise ihre unterstellungen und<br />
Manipulationen. die positionen der meisten Islamkritiker werden karikiert,<br />
pauschalisiert und falsch wiedergegeben. es ist offensichtlich keine<br />
debatte beabsichtigt, sondern, wie regina Mönch in der FAZ schreibt,<br />
den Islamkritikern einen „Maulkorb” zu verpassen.<br />
erschreckend ist vor allem der Versuch der feuilletonisten, die grund -<br />
werte der eigenen gesellschaft zu demontieren. um den einsatz der Islamkritiker<br />
zugunsten der universellen werte der aufklärung zu<br />
diskreditieren, wird die aufklärung in die schranken gewiesen, und ihre<br />
werte werden relativiert. so stellt andrian Kreye in der SZ fest, dass die<br />
wertedebatte falsch sei, weil der westen seinen „wertekanon von frei-
heit, gleichheit, demokratie und Menschenrechten” als erstrebenswert<br />
<strong>für</strong> die gesamte Menschheit betrachte. das sei ein Trugschluss, denn<br />
„freiheit und demokratie sind keineswegs lebensformen, die in der islamischen<br />
welt als höchste stufe der menschlichen entwicklung angesehen<br />
werden. die Trennung von Kirche und staat ist nicht vorgesehen.”<br />
<strong>In</strong> dieser patt-situation solle man nicht provozieren, sonst „wird aus der<br />
schimäre des Kampfs der Kulturen doch realität”.<br />
Kreyes Kollege steinfeld (SZ ) meint, wer die „grundbegriffe der demokratie”<br />
wie „glaubensartikel” betrachte, handele wie ihre gegner. und<br />
weil das so ist, gibt er uns den rat: „deswegen tut es den ,demokratischen<br />
grundwerten’ gar nicht gut, wenn man sich mit ihnen ,identifizieren’ soll.<br />
nein, falls sie überhaupt je funktionieren, dann als alltägliche praxis, als<br />
gelebte ordnung.” es ist dann selbstverständlich in dieser logik der Konfliktvermeidung,<br />
den Islam zu akzeptieren, wie er ist, und ihn nicht mit<br />
unserem wertekanon zu belästigen. dazu seidl in der FAZ: „schwerer<br />
wiegt schon die forderung, der Islam solle sich gefälligst endlich selbst aufklären;<br />
solle seinen anspruch auf die scharia und das supremat über den<br />
staat aufgeben und die universalen Menschen- und freiheitsrechte anerkennen.”<br />
<strong>für</strong> steinfeld stellen diese forderungen an die Muslime im westen eine<br />
unerträgliche „Zwangsmodernisierung” dar. anstatt auf Konfrontation<br />
müsse man auf Toleranz setzen, von der steinfeld einen kuriosen aspekt<br />
enthüllt: „wer auf Toleranz beharrt, <strong>für</strong> den kann die Toleranz nicht<br />
aufhören, wenn ein anderer nicht tolerant sein will.” Josef Joffe widerspricht<br />
in der Zeit: „genauso gut könnte man fordern: ‚gerechtigkeit <strong>für</strong><br />
das unrecht’, ‚freiheit <strong>für</strong> die unfreiheit’, ‚Mitleid <strong>für</strong> die Mitleidlosen’.<br />
das hat locke nicht gemeint, als er in A Letter Concerning Toleration<br />
(1689) die höchste errungenschaft des westens vorzeichnete: das Bürgerrecht<br />
dürfe nicht vom ‚richtigen’ glauben abhängen. diese Trennung<br />
hat die islamische welt noch nicht vollzogen.”<br />
die wertedemontage erreicht schließlich ihren höhepunkt<br />
mit Birgit rommelspacher (taz), die die aufklärung geradezu kriminalisiert.<br />
sie schreibt: „deshalb setzen die säkularisten auch vor allem auf<br />
die emanzipatorische Kraft von aufklärung und Moderne. allerdings<br />
müssten informierte und kritische Menschen heute wissen, dass die aufklärung<br />
nicht nur den ausgang ,des’ Menschen aus seiner selbst verschuldeten<br />
unmündigkeit beschert hat, sondern auch die entmündigung von<br />
frauen, sklaven und Besitzlosen. sie hat diese Machtverhältnisse fortgeführt,<br />
teilweise verschärft und vor allem neu legitimiert.”<br />
hierzu merkt Josef Joffe kritisch an: „es geht darum, ob die westliche<br />
gesellschaft im Verhandlungsprozess mit dem Islam zur disposition stellen<br />
soll, was ihren Kern ausmacht – oder härter: was diese gesellschaft<br />
sich in einem Meer von Blut und Tränen erkämpft hat. Torquemada war<br />
ein fundamentalist, Kant war es nicht – dazwischen steht ein gewaltiger<br />
sittlicher fortschritt.”<br />
... Ayaan Hirsi Ali<br />
emen<br />
17
emen<br />
dIe Menschenwürde<br />
gIlT une<strong>In</strong>geschränKT,<br />
dIe freIheIT nIchT.<br />
18<br />
warum manche feuilletonisten diese unglaubliche selbstdemontage veranstalten,<br />
ist meines erachtens auf zwei gründe zurückzuführen: ihr Verständnis<br />
der Menschenrechte und die Ideologie des Multikultura lismus.<br />
necla Kelek schreibt (FAZ): „es geht mir bei den zu verteidigenden<br />
werten auch um die würde, die jeder Mensch hat.” Keiner ihrer widersacher<br />
benutzt diesen Begriff; von lediglich zwei feuilletonisten wird<br />
er jeweils kurz zitiert, um gleich danach vernichtet zu werden. anders<br />
steht es mit den Begriffen freiheit und religionsfreiheit, die zuhauf vorkommen.<br />
dieses Missverhältnis verdeutlicht zwei verschiedene gewichtungen<br />
der Menschenrechte im westen. <strong>für</strong> die einen kommt die<br />
freiheit zuerst, das sind die Briten und die us-amerikaner, wobei bei<br />
den letzteren die religionsfreiheit an erster stelle kommt. die Verfassung<br />
der usa (1787) hat bewusst auf die Menschenrechte verzichtet.<br />
sie wurden später eingeführt, gleich als erstes das recht auf religionsfreiheit<br />
mit dem ersten Verfassungszusatz von 1791. die Bürgerrechte<br />
folgten erst 1868 mit dem 14. amendment. nirgends ist der Begriff<br />
Menschenwürde erwähnt. ähnlich bei den Briten, die nicht nur den Begriff<br />
der Menschenwürde ignorieren, sondern ihn sogar <strong>für</strong> gefährlich<br />
halten, weil er die freiheit einschränken kann.<br />
<strong>für</strong> die anderen, also die Kontinentaleuropäer und den rest der welt,<br />
kommt die Menschenwürde zuerst. <strong>In</strong> der präambel der charta der Ver ein -<br />
ten nationen (1945) bekräftigen diese den „glauben an die grundrechte<br />
des Menschen, an würde und wert der menschlichen per sönlichkeit, an<br />
die gleichberechtigung von Mann und frau”. <strong>In</strong> der europäischen Verfassung<br />
(2004) steht in artikel I: „die werte, auf die sich die union gründet,<br />
sind die achtung der Menschenwürde, freiheit, demokratie, gleichheit,<br />
rechtsstaatlichkeit und die wahrung der Menschenrechte”. und artikel 1<br />
des deutschen grundgesetzes (1949) pro klamiert: „die würde des Menschen<br />
ist unantastbar. sie zu achten und zu schützen ist Verpflichtung aller<br />
staatlichen gewalt.” die freiheit kommt in artikel 2.2 vor, wo es heißt:<br />
„die freiheit der person ist unver letzlich. <strong>In</strong> diese rechte darf nur auf<br />
grund eines gesetzes eingegriffen werden.”<br />
die Menschenwürde ist also uneingeschränkt und wird durch<br />
die Menschenrechte wie freiheit und gleichheit realisiert. die freiheit<br />
dagegen ist eingeschränkt, selbst bei den angloamerikanern, die auf<br />
deren primat pochen. das gilt auch <strong>für</strong> die religionsfreiheit. Vieles, was<br />
Bestandteil der islamischen scharia ist, wie z.B. die polygamie, wird im<br />
westen überall strafrechtlich verfolgt. am Beispiel des Kopftuchs wird<br />
der unterschied zwischen beiden auffassungen deutlich. der Islam betrachtet<br />
den Körper der frau, außer händen, füßen und gesicht, als sexualobjekt<br />
und schreibt seine Verhüllung als religiöse pflicht vor. die<br />
Islamkritiker sehen in der reduzierung der frau auf ihre sexualität eine<br />
Verletzung der Menschenwürde, die anderen dagegen einen ausdruck<br />
von religionsfreiheit.<br />
das dilemma der <strong>für</strong>sprecher des freiheitsprimats liegt darin, dass sie<br />
sich <strong>für</strong> etwas einsetzen, das sie nicht verwirklichen können. die freiheit
hrbrief.org<br />
ist eben nicht uneingeschränkt, in allen Verfassungen dieser welt ist sie<br />
mit gesetzesvorbehalt versehen. eine lösung <strong>für</strong> das dilemma bietet<br />
scheinbar der Multikulturalismus an, indem er die Kultur einschließlich<br />
der religion zum grundwert erhebt. die anerkennung der verschiedenen<br />
kulturellen Identitäten sei ein grundrecht, und eine wahre anerkennung<br />
der unterschiede bedeute die anerkennung der gleichwertigkeit<br />
verschiedener existenzweisen und die aufforderung an die politik, die<br />
gleichwertigkeit verschiedener Identitäten anzuerkennen, lehrt uns<br />
charles Taylor, der philosoph dieser Ideologie. damit aber lösen sich die<br />
universalen werte der aufklärung auf und es herrscht der reine werterelativismus.<br />
deshalb ist es sinnlos, eine reform des Islam einzufordern.<br />
die feuilletonisten, als angebliche kritische Verteidiger der<br />
aufklärung, die, zur erinnerung, ihren ursprung in der religionskritik<br />
hatte, verwandeln sich in unkritische Beschützer der religion. sie landen<br />
im lager saudi-arabiens, das in den letzten Jahren versucht, die charta<br />
der Vereinten nationen zu ändern, indem sie den schutz der religion<br />
aufnimmt. das würde das ende der Menschenrechte bedeuten.<br />
einen erfolg hat saudi-arabien schon erzielt. gemeinsam mit weiteren<br />
16 islamischen staaten, die ein drittel der Mitglieder des un-Menschenrechtsrates<br />
stellen, wurde 2006 in der resolution zum Mandat des Berichterstatters<br />
des rates eine Klausel verabschiedet, die ihn verpflichtet,<br />
über fälle zu berichten, „in denen der Missbrauch der Meinungsfreiheit<br />
den Tatbestand der rassistischen oder religiösen diskriminierung erfüllt”.<br />
udo wolter (Jungle World) bemerkt dazu, dass hier „die religionskritik<br />
mit rassismus gleichgesetzt wird”. Im rat wird außerdem jede Kritik an<br />
der scharia durch die schariastaaten abgeschmettert; dort heißt es nicht<br />
mehr, wie wolter sagt, die würde des Menschen, sondern die würde<br />
des Islam ist unantastbar.<br />
UN-Menschenrechtsrat: Hier zählt nicht die Würde des Menschen, sondern die der Religion.<br />
emen<br />
dIe feuIlleTonIsTen<br />
Verwandeln sIch<br />
<strong>In</strong> unKrITIsche<br />
BeschüTZer der relIgIon.<br />
19
20<br />
Trennungslinien im europäischen Islam<br />
die uneinige umma<br />
Vernünftige Islamkritik ist derzeit selten in deutschland. oft wird die<br />
Kritik mit unqualifizierten Verallgemeinerungen vermischt. dabei gibt es<br />
in deutschland zahlreiche experten, die seit langem offen auf Missstände<br />
und herausforderungen hinweisen – ohne alle pauschalisierungen, ohne<br />
populismus und polemik.<br />
Von Thorsten Gerald Schneiders<br />
das Buch Islamverherrlichung [dessen einleitung wir hier<br />
leicht gekürzt wiedergeben] versammelt eine große auswahl prominenter<br />
experten, die ihre gedanken und anmerkungen zum Thema niedergeschrieben<br />
haben. dabei geht es ihnen nicht darum, Kritik um der Kritik<br />
willen zu äußern, sondern darum, anregungen zu geben, wie sich das<br />
(Zusammen-)leben in deutschland verbessern ließe. welche theologischen<br />
probleme sollten von Muslimen in angriff genommen werden?<br />
wo sollte sich im alltäglichen Verhalten von Muslimen etwas ändern?<br />
welche geistigen strömungen des Islam müssten gefördert, relativiert<br />
oder bekämpft werden?<br />
allein diese fragen rufen jedoch in manchen muslimischen Kreisen<br />
spontane abwehrhaltungen hervor. dem Islamwissenschaftler, publizisten<br />
und <strong>In</strong>tellektuellen navid Kermani zufolge liegt das unter anderem<br />
daran, dass sich Muslime in deutschland oft in einer als feindselig wahrgenommenen<br />
Öffentlichkeit wähnen, der gegenüber sie sich keine Blöße<br />
geben wollen. und in der Tat hört man in persönlichen ge sprächen<br />
immer wieder die forderung, erst müsse sich die deutsche Mehrheitsbevölkerung<br />
ändern. Muslime befänden sich in der Minderheit und würden<br />
nicht akzeptiert. sie seien ablehnungen und ausgrenzungen ausgesetzt!<br />
das ist richtig. der erste Band aus dem Buchprojekt „Islamfeindlichkeit<br />
versus Islamverherrlichung”, der unter dem Titel Islamfeindlichkeit.<br />
Wenn die Grenzen der Kritik verschwimmen ebenfalls im Vs-Verlag<br />
wiesbaden erschienen ist, dokumentiert dies und geht darauf ausführlich<br />
ein – vom europäischen Islamhass vergangener Jahrhunderte bis zur heutigen<br />
hetze im cyberspace. weitere Belege lassen sich jederzeit finden:<br />
während diese Zeilen entstehen, stößt man beispielsweise im onlineportal<br />
der waZ-Mediengruppe aus essen auf einen Bericht über „ausländerquoten”<br />
in fitness-centern. demzufolge ist türkischstämmigen<br />
Menschen in mehreren einrichtungen im ruhrgebiet die aufnahme verweigert<br />
worden – in dortmund mit dem hinweis des geschäftsführers,<br />
er habe „schlechte erfahrungen mit Muslimen gemacht.” <strong>In</strong> den Kommentarspalten<br />
zu dem Beitrag heißt es. „Ich würde gar keine Muslime<br />
reinlassen. andere ausländer dürfen gerne kommen” (Mr. nice guy);<br />
„Ich habe auch keine lust in der Muckibude nur Türken zu sehen. wenn<br />
du die reinlässt hast du bald nur noch Türken drin” (reter peter); „was
mich aber davon abhalten würde, dort einen Vertrag zu unterschreiben<br />
wäre Menschen mit Kopftuch und Burka.” (max.headroom).<br />
aber neben solchen feindseligkeiten liest man eben auch im<br />
muslimforum.de über nicht-muslimische frauen folgendes: „nenn mir<br />
bitte eine […], die nicht nach schwein riecht!”; „sie sind kleine dreckige<br />
ratten”; „… darin kann man sich […] nicht verlieben”. oder man hört<br />
antisemitischen rap-gesang, in dem es heißt: „Ich bin nazi, sag na und,<br />
andere nazis, sagt nicht nein, tötet jedes Judenschwein, die Yahudis sind<br />
gemein, es lohnt sich nicht, um sie zu weinen, alle sollen sie hier krepieren,<br />
araber werden hier regieren, palästina dirigieren, […] allahu<br />
akbar.” oder man sieht sich aufrufen zum dschihad gegenüber: „Von<br />
der Türkei bis nach afghanistan, von palästina bis zum Irak. schafft islamisches<br />
recht. Bekennt farbe!! allah verlangt es. führt den weltweiten<br />
Jihad!! holt unseren islamischen Boden zurück”; „jeder einzelne Muslim<br />
sollte ein soldat allahs sein.” oder man erlebt pierre Vogel, einen in der<br />
szene bekannten deutschen Islamkonvertiten, der erklärt: „wenn jemand<br />
sagt: ein christ ist kein Kafir – dann ist er selber ein Kafir! […]<br />
Man muss den leuten auch klar machen, dass sie den Islam annehmen<br />
müssen. […] wer zu feige ist, zu sagen, dass der Islam die wahre religion<br />
ist, als Muslim, der hat den Islam nicht verstanden. […] wir sind nicht<br />
im schmusekurs, sondern es geht hier um den Islam” (zitiert nach<br />
ufuq.de, 14. 10. 2007). oder man muss zur Kenntnis nehmen, dass der<br />
Imam einer deutschen Moschee die auffassung vertritt: „die demokratie<br />
ist ein system, das den Menschen von gott trennt und die Menschen<br />
zu sklaven von anderen Menschen macht.” und: „Bin laden ist wirklich<br />
ein gerechter Mann. er ist kein Terrorist, wie im westen oft zu hören<br />
ist. […] ganz im gegenteil, er stellt sich dem Terror des westens, versucht<br />
diesen zu bekämpfen.”<br />
gewiss mögen diese aussagen extremistische einzelstimmen sein. aber<br />
sie sind da. und sie lassen sich mühelos finden. sie sind ebenso in der<br />
welt wie gewalt- und Terrorakte, die im namen der religion begangen<br />
werden, und sie tragen zu den Missverständnissen zwischen Mehrheitsbevölkerung<br />
und muslimischer community bei. Man kann solche ausfälle<br />
auf dauer weder allein mit der feindseligkeit in manchen Teilen<br />
der deutschen gesellschaft beiseiteschieben, noch kann man sich immer<br />
wieder auf den hinweis zurückziehen, dass dies alles mit „dem” Islam<br />
nichts zu tun habe – insbesondere dann nicht, wenn sich weiterhin „Muslime”<br />
namentlich mit worten und Taten negativ hervortun. Man mag<br />
es als ungerecht werten, dass fast nur kritische aspekte zum Islam in der<br />
Öffentlichkeit stehen, während doch die Muslime in ganz überwiegender<br />
Zahl friedlich und unauffällig ihrem alltagsleben nachgehen, aber<br />
grundlage dieser Berichterstattung sind nun einmal die feindseligkeiten<br />
und die gewaltakte an sich, wer diese bekämpft, der bekämpft auch das<br />
negative Islambild in den Medien.<br />
wenig zielführend sind dagegen die mehr oder weniger naiven Versuche,<br />
die islamische Theologie und geschichte zu verherrlichen, indem nur auf<br />
emen<br />
exTreMIsTIsche<br />
e<strong>In</strong>ZelsTIMMen?<br />
gewIss.<br />
aBer sIe s<strong>In</strong>d da.<br />
21
emen<br />
22<br />
Zwei Musliminnen beim Weihnachtskonzert in der katholischen Kirche in Ramallah<br />
positive und verklärende aspekte hingewiesen wird – etwa in Bezug auf<br />
den propheten Muhammad oder hinsichtlich der Biografien historischer<br />
persönlichkeiten. <strong>In</strong> Zeiten, in denen der Islam unter weltweiter „aufsicht”<br />
steht, sind solche Vorstöße nur allzu durchschaubar. Man muss<br />
nicht gleich die existenz des historischen Muhammad leugnen oder den<br />
offenbarungscharakter des Koran anzweifeln, aber man muss nüchtern<br />
zur Kenntnis nehmen, dass die historische Quellenlage nachweisbar dürftig<br />
ist. Jedenfalls ist nicht alles so überschaubar, wie es die islamische Tradition<br />
überliefert. Mangelnde ehrlichkeit beziehungsweise mangelnde<br />
differenzierungsfähigkeit gerade an dieser stelle markiert den ausgangspunkt<br />
<strong>für</strong> den weg in den fundamentalismus.<br />
die lage vieler muslimischer Bürger in deutschland ist nicht<br />
rosig. Bildungsdefizite, arbeitslosigkeit, schlechte wohnsituationen und<br />
so weiter ziehen erziehungsprobleme, einschränkungen der persönlichen<br />
<strong>In</strong>dividualität oder hohe Kriminalitätsraten nach sich. das hat zwar direkt<br />
mit dem Islam erst einmal nichts zu tun, aber laut diversen studien der<br />
vergangenen Jahre sind Menschen mit türkischem oder arabischem familienhintergrund<br />
in deutschland signifikant davon betroffen oder daran<br />
beteiligt. da sich nun die meisten von ihnen vor allem als Muslime verstehen<br />
(siehe zum Beispiel die studie Muslime in Deutschland des Bundesinnenministeriums<br />
von 2007), ist die situation faktisch doch wieder<br />
ein problem, dem sich die glaubensanhänger – vor allem die religiösen<br />
würdenträger und funktionäre – stellen müssten. allerdings fehlt ihnen<br />
auch oftmals das potenzial, sich wirksam zu wort zu melden. navid Kermani<br />
führt dies unter anderem auf die soziale struktur der muslimischen<br />
einwanderer zurück: „anders als nach frankreich oder nach england mit<br />
ihren kolonialen Vergangenheiten sind so gut wie keine eliten aus muslimischen<br />
ländern nach deutschland gekommen, die natürlicherweise<br />
palestine Monitor
an einem allgemeinen, öffentlichen diskurs partizipieren und etwa mit<br />
christlichen Theologen oder europäischen <strong>In</strong>tellektuellen auf gleicher augenhöhe<br />
debattieren können. solche eliten bilden sich, wenn überhaupt,<br />
erst langsam, in der zweiten, dritten generation der einwanderer, heraus.”<br />
nach wie vor sind einwandererkinder wie Kinder aus klassischen<br />
arbeiterfamilien an universitäten unterrepräsentiert, und wenn sie denn<br />
ein studium aufnehmen, führt es zu wenige von ihnen zu beruflichem<br />
oder ehrenamtlichem engagement im religiösen Bereich. Zugleich verharren<br />
viele in stillstand und resignation, weil sie sich als (diskriminierungs-)opfer<br />
der nicht-muslimischen umwelt sehen.<br />
die Verbesserung der lebensbedingungen von einwanderern sollte zwar<br />
im <strong>In</strong>teresse aller Bürger in deutschland liegen, im rahmen von freiheit<br />
und selbstverantwortung gilt das in erster linie aber <strong>für</strong> die Betroffenen<br />
selbst. Möglichkeiten der partizipation gibt es genügend, sei es im politischen,<br />
gesellschaftlichen oder privaten Bereich. Man kann bereits aktive<br />
muslimische akteure unterstützen beziehungsweise die Ideen von Menschen<br />
aufgreifen, fortentwickeln oder verbessern, die seit langem zeigen,<br />
dass fortschritt möglich ist, ohne den Boden des Islam zu verlassen. nur<br />
eine aufbruchsstimmung kann verhindern, dass das derzeit vorherrschende<br />
rückwärtsgewandte religionsverständnis die Menschen weiter in lethargie<br />
verharren lässt oder in den Islamismus treibt. dieses Buch gibt praktische<br />
hinweise, wo jeder einzelne in seinem umfeld ansetzen könnte.<br />
statt gemeinsam an einer Verbesserung der lebensbedingungen<br />
zu arbeiten, ringt jedoch ein Teil der Muslime nicht nur mit der nichtmuslimischen<br />
Bevölkerung, sondern vor allem mit andern Muslimen –<br />
um die eigene Macht zu erhalten, den eigenen einfluss zu vergrößern<br />
oder die eigene frustration abzubauen. weil Männer das „raumnutzungsmonopol”<br />
in religionsfragen besitzen und behalten wollen, wird<br />
beispielsweise mit den frauen die hälfte der muslimischen Bevölkerung<br />
fast ohne großen widerspruch abgedrängt. das geschieht entweder ganz<br />
allgemein aufgrund des geschlechts oder durch abqualifizierung angesichts<br />
äußerer Merkmale. „wenn diese frau (in dem Video) berichten<br />
will, was im Koran über die ehe steht, warum berichtet sie dann ohne<br />
Kopftuch? Ich meine… die ist keine richtige Muslimin…! Man sollte ihr<br />
einfach nicht zuhören”, heißt es vielsagend in einem Kommentar des <strong>In</strong>ternetnutzers<br />
„jaleltouni” zu einem entsprechenden Video der islamischen<br />
religionspädagogin lamya Kaddor auf youtube.com. an anderer stelle<br />
postet „67schaTzii” zum selben Video: „…hmm und die soll über islam<br />
studiert haben?? glaub ich nicht wenn sie das getan hätte würde sie jetzt<br />
ein kopftuch tragen was im islam <strong>für</strong> frauen pflicht ist!!!!!!” Kritische stimmen<br />
gegen diese art und weise der Kommentierung und gegen ihren<br />
inhaltlichen Tenor wie die folgende von „luai91” finden sich nur selten<br />
unter den 454 einträgen (am 12. september 2009): „… ich bin selber<br />
muslim, aber ich lasse es nicht zu das religiöse faschisten meinen glauben<br />
übernehmen. die meisten die hier kommentare posten sind religiöse faschisten.<br />
der islam bildet einen rahmen, ich kann mich innerhalb dieses<br />
rahmens frei bewegen.”<br />
wikimedia<br />
emen<br />
Angebot in Southall, England<br />
23
emen<br />
h<strong>In</strong>weIse auf<br />
dIe unaBänderlIchKeIT<br />
des Korans s<strong>In</strong>d<br />
augenwIschereI.<br />
24<br />
die Trennungslinien, die Muslime untereinander ziehen, verlaufen<br />
nicht nur zwischen den geschlechtern, sondern auch zwischen liberalen<br />
und konservativen Muslimen, zwischen konservativen und fundamentalistischen<br />
Muslimen, zwischen fundamentalistischen und islamistischen<br />
Muslimen und auch noch innerhalb der einzelnen strömungen selbst.<br />
warum? weil gerade bei letzteren denkrichtungen alle fest davon überzeugt<br />
sind und darauf pochen, dass sie – und nur sie – den „wahren<br />
Islam” kennen, dass sie – und nur sie – den authentischen Islam leben.<br />
solche haltungen können zum Teil zu lebensbedrohlichen „Verketzerungen”<br />
anderer personen führen, auf jeden fall führen sie aber zu einem<br />
skurrilen wettbewerb um die frage, wer ist der beste Muslim, wer verhält<br />
sich am islamischsten, wer kennt die strengsten gebote. <strong>In</strong> den vielen<br />
online-foren wird vor diesem hintergrund zu unzähligen, nicht selten<br />
absurden alltagsthemen diskutiert: wie betet man auf einem langstreckenflug?<br />
(shia-forum.de; 7. 7. 08; 24. 6. 09) Ist eistee halâl – erlaubt?<br />
(misawa.de; 8. 7. 07) darf man gummibärchen essen? (balkan fo -<br />
rum.info; 21.2.09) dürfen sich frauen die augenbrauen zupfen? (dimadima.de,<br />
19.4.04). auch wenn diese diskussionen mitunter eher den<br />
eindruck einer scheindebatte erregen, in der es letztlich mehr um das<br />
präsentieren der eigenen frömmigkeit als um die sache geht, ist es erstaunlich,<br />
mit welchem feuereifer und welcher ausdauer diese Meinungsaustausche<br />
bisweilen geführt werden.<br />
eine weitere Trennungslinie innerhalb der muslimischen community<br />
verläuft entlang ethnischen Identitäten. Bestimmte Muslime werden indirekt<br />
aus bestimmten Moscheen ausgeschlossen, da die einrichtungen<br />
sich auch nach Jahrzehnten in deutschland immer noch an den herkunftsländern<br />
der ersten einwanderergeneration orientieren. weil in den<br />
meisten Moscheen statt auf deutsch in der jeweiligen landessprache der<br />
gründungsväter gepredigt wird, weil bisweilen nicht einmal jemand in<br />
der lage ist, einfache fragen auf deutsch zu beantworten, wenn man<br />
unangemeldet vorspricht, kann ein bosnischstämmiger, arabischstämmiger,<br />
indonesischstämmiger Muslim und so weiter in deutschland keine<br />
„türkische” Moschee besuchen – und umgekehrt.<br />
dass es entwicklungen in der islamischen Theologie bedarf, ist<br />
in der geschichte dieser religion nichts neues. es ist ein natürlicher prozess,<br />
der im laufe der Jahrhunderte auch bis zu einem gewissen grad<br />
durchwegs stattgefunden hat und stattfinden musste. die welt um den<br />
Islam herum entwickelt sich kontinuierlich weiter. wer vor diesem hintergrund<br />
mit seiner religionsauffassung im 7. Jahrhundert nach der Zeitenwende<br />
verharren will, kann nur in Konflikt mit sich selbst und mit seiner<br />
umgebung geraten. die islamischen Quellen, Koran und sunna, sind<br />
zwar fest zusammengefügt und können nicht unmittelbar weiterentwickelt<br />
werden, was sich aber angesichts stetig verändernder rahmenbedingungen<br />
weiterentwickeln muss, ist das Verständnis von ihnen. die hinweise<br />
auf das unabänderliche wort gottes im Koran sind daher nichts<br />
anderes als augenwischerei durch fundamentalisten. wer sagt denn, was<br />
im Koran steht und was dies zu bedeuten hat? es sind Menschen, die eine
estimmte (religions)- auffassung<br />
ver treten und behaupten, man könne<br />
die schriften nur so oder so lesen und<br />
die entsprechende folgsamkeit einfordern.<br />
sicherlich können die Meinungen<br />
richtig sein, aber welcher<br />
Mensch will das abschließend beurteilen?<br />
die religion des Islam bietet<br />
viel mehr freiheiten, als die heutigen<br />
Meinungsführer glauben machen<br />
wollen. doch statt sich eine eigene<br />
Meinung zu bilden und dinge zu hinterfragen,<br />
hängen viele bloß an den<br />
lippen einzelner charismatischer persönlichkeiten<br />
– etwa an denen des arabischen<br />
fernsehpredigers Yûsuf al-<br />
Qaradâwî. Millionen Zuschauer se -<br />
hen seine sendungen und folgen<br />
vertrauensselig dem religiösen urteil<br />
eines Mannes, der seinem werdegang<br />
sowie seiner ideologischen prägung<br />
nach der religiös-politischen Bewegung<br />
der Muslimbruderschaft angehört<br />
und selbstmordattenate in pa -<br />
lästina billigt.<br />
durch den leitgedanken der „vernünftigen Islamkritik” grenzt sich das<br />
Buch Islamverherrlichung von den meisten einschlägigen publikationen<br />
zum Thema ab. das heißt, alle Beiträge wurden unter der prämisse der<br />
wissenschaftlichkeit, sachlichkeit und offenheit verfasst. sie belehren<br />
nicht, sondern dokumentieren, informieren und geben anregungen. dieser<br />
Band wie auch der bereits erschienene zur Islamfeindlichkeit beschreiten<br />
dabei einen im wissenschaftsbetrieb eher steinigen und damit selten<br />
gegangenen weg. anders als oft vorgegeben, betrachten sie das Thema tatsächlich<br />
fächerübergreifend. die Bände vereinen zusammen fast 60 autoren<br />
aus zwölf wissenschaftsdisziplinen miteinander und helfen sich<br />
gegenseitig, über den Tellerrand hinauszuschauen. <strong>In</strong>haltlich wird das<br />
Thema aus historischer, islamwissenschaftlicher, theologischer, philosophischer,<br />
religionswissenschaftlicher, kulturwissenschaftlicher, sprachwissenschaftlicher,<br />
politikwissenschaftlicher, sozialwissen schaft li cher,<br />
rechtswissenschaftlicher, pädagogischer und psychologischer perspektive<br />
in augenschein genommen. Viele der hier versammelten au toren gehören<br />
zu den führenden Vertretern ihres faches im deutschsprachigen raum<br />
und darüber hinaus.<br />
Mit freundlicher erlaubnis des Verlags entnommen aus:<br />
Thorsten gerald schneiders (hrsg.), Islamverherrlichung. Wenn die Kritik zum Tabu wird.<br />
Vs Verlag <strong>für</strong> sozialwissenschaften / springer fachmedien wiesbaden 2010<br />
(die vollständige fassung ist abrufbar unter<br />
http://www.gazette.de/archiv2/gazette27/schneiders.pdf abrufbar).<br />
Jack goody, Islam in Europe<br />
Harmonien im 13. Jh.: ein islamischer und ein christlicher Lautenspieler<br />
emen<br />
25
26<br />
<strong>In</strong>terview<br />
Der Titel Ihres Romans (das sexleben eines Islamisten<br />
in paris) ist zumindest provoka tiv ...<br />
Ja, er ist wohl provokativ, man könnte sogar<br />
sagen reißerisch. eigentlich wollte ich ihn kurz<br />
vor der Veröffentlichung zurücknehmen und<br />
habe meinem französischen Verleger alternativen<br />
vorgeschlagen, aber ohne erfolg ...<br />
sein argument war, dass der Titel das hauptthema<br />
des Buches enthält, nämlich die Männlichkeit<br />
im Islam. Ich diskutiere auch gerade<br />
mit einem filmemacher darüber, und der hat<br />
gleich vorgeschlagen, ihn <strong>für</strong> eine Verfilmung<br />
in Der Sultan von Saint-Germain zu ändern,<br />
das ist der Titel des romans im roman. das<br />
ist mir recht, das war sowieso auch eine meiner<br />
lieblingsalternativen ...<br />
Tatsächlich erscheint der Titel nicht wegen<br />
des wortes „sex” provokativ, sondern wegen<br />
des profils des protagonisten, dem diese sexualität<br />
zugeschrieben wird. Vor drei Jahren,<br />
als das Buch in frankreich erschien, wurde das<br />
wort „Islamist” immer mit „Terrorist” assoziiert.<br />
aber ein Islamist ist ja nicht nur ein potenzieller<br />
Terrorist. er ist auch und vor allem<br />
der „strenggläubige” Muslim, der zu Zwecken<br />
der Identitätsfindung regeln und praktiken<br />
des politischen Islam einfordert: das Tragen<br />
des Kopftuchs, die allgemeine unterdrückung<br />
der frau, das Verbot <strong>für</strong> Musliminnen, nicht-<br />
Muslime zu heiraten, die unwiderrufliche Verdammung<br />
der apostasie usw. seit wir den<br />
aufstieg dieses Islamismus in den westlichen<br />
gesellschaften so direkt miterleben, seine<br />
„globalisierung” gewissermaßen, ist das wort<br />
„Islamist” nicht mehr tabu. Jetzt bin ich nicht<br />
mehr die einzige, die fordert, dass die politische<br />
frage des Verhältnisses zwischen den geschlechtern<br />
nicht ignoriert werden darf, und<br />
zwar in algier und Kabul genauso wenig wie<br />
in den französischen Vorstädten. Man muss<br />
<strong>In</strong>terview mit leïla Marouane<br />
aus ganz andern gründen provokant<br />
„Man spricht viel über muslimische frauen, die unter familiären, kulturellen und traditionellen<br />
Zwängen leiden und diesen zu entkommen versuchen. Ich habe mir gesagt: ‚warum sollte ich mich<br />
nicht einmal in einen muslimischen Mann hineinversetzen und versuchen, einen ähnlichen weg<br />
zu gehen?’” leïla Marouane, la Repubblica, oktober 2009<br />
allerdings auch sagen: wenn ich ein Mann<br />
wäre, wäre der „provokative” aspekt dieses Titels<br />
wohl kaum angesprochen, geschweige<br />
denn debattiert worden. deswegen musste ich<br />
diese „falsche” widmung dem roman voranstellen:<br />
„Ich danke Mohamed ...”. aber ich bin<br />
ja nicht nur eine frau, sondern eine feministin,<br />
die konsequent zu ihren Taten steht.<br />
Wie sind Sie auf die Idee gekommen, über das Sexleben<br />
eines Islamisten in Paris zu schreiben?<br />
Ich glaube, die erste Idee dazu kam mir nach<br />
der geburt meines sohnes. als frischgebackene<br />
Mutter, obwohl sich am anfang bei windeln,<br />
fläschchen, Bädern und Impfungen diese frage<br />
noch gar nicht stellte, hatte ich wohl angst,<br />
auch zu dieser kastrierenden Mutter zu werden,<br />
die in den meisten meiner Bücher auftaucht.<br />
Ich hatte 2005 gerade La jeune fille et la mère<br />
veröffentlicht, und das hatte ich geschrieben,<br />
als und weil ich dachte, ich würde ein Mädchen<br />
bekommen. dann habe ich mich gefragt:<br />
„warum eigentlich nicht ein junger Mann und
seine Mutter?” Zuerst habe ich eine novelle<br />
von 80 seiten geschrieben, in der dritten person.<br />
dann habe ich ein ehrgeizigeres – und<br />
auch furchteinflößenderes – projekt in angriff<br />
genommen, das der männlichen sexualität im<br />
Islam. Ich musste über den ort, an dem die<br />
geschichte spielen sollte, gar nicht nachdenken.<br />
paris und seine Vorstädte haben sich da<br />
einfach aufgedrängt, denn, wie ich schon sagte,<br />
ich beobachte schon länger den erstarkenden<br />
Islamismus in frankreich. damit der Text auch<br />
„funktioniert”, musste ich in der ersten person<br />
erzählen. das „sagte er”, das ich am anfang<br />
jeden Kapitels einfüge, hat mir erlaubt, den erzähler<br />
einer weiblichen stimme gegenüberzustellen,<br />
die wenig Mitgefühl ihm gegenüber<br />
hat. das hat mir geholfen, mich gewissermaßen<br />
in die figur hineinzuversetzen und dabei doch<br />
distanz zu wahren. Zwei Jahre später, als der<br />
roman fertig wurde, war ich völlig erschöpft.<br />
Mein Trost war, dass ich das Buch tatsächlich<br />
vollendet hatte, obwohl das am anfang eigentlich<br />
völlig unwahrscheinlich war. Bei den Verlagen<br />
le seuil und albin Michel, meinen ersten<br />
lesern, war man gleich begeistert.<br />
Sie haben in früheren Büchern (auf Deutsch übersetzt<br />
sind das Mädchen aus der Kasbah, entführer<br />
und die Bestrafung der heuchler) viel über<br />
die Unterdrückung der Frauen und Gewalt gegen<br />
Frauen im Islam geschrieben, auch über feindselige<br />
Beziehungen zwischen Mutter und Tochter.<br />
Erdrückende Mutterliebe spielt auch in sexleben<br />
eine Rolle. Wie sehen Sie dieses Buch sonst in der<br />
Reihe Ihrer bisherigen Veröffentlichungen?<br />
es steht in einer Kontinuität zu den anderen.<br />
es ist dasselbe universum. der protagonist ist<br />
von einer art harem aus frauenfiguren umgeben,<br />
die von meinen früheren romanen inspiriert<br />
sind. genau wie diese frauen pflegt auch<br />
der erzähler ein komplexes Verhältnis zu seiner<br />
<strong>In</strong>timität, seinem Körper, seiner Männlichkeit.<br />
... genau wie sie kämpft er gegen seine sexuellen<br />
hemmungen und die kastrierende Macht<br />
seiner Mutter. genau wie sie versucht er, sich<br />
zu emanzipieren.<br />
Sie leben in Frankreich. Können Sie uns etwas<br />
über die Umstände sagen, die Sie gezwungen ha -<br />
ben, Algerien zu verlassen?<br />
<strong>In</strong>terview<br />
Ich hatte Briefe bekommen, in denen mir vorgeworfen<br />
wurde, in meiner journalistischen<br />
arbeit Themen anzusprechen, die gegen den<br />
Islam gerichtet waren. Ich habe übrigens eine<br />
schöne auswahl dieser Briefe behalten, da läuft<br />
es einem wirklich kalt den rücken hinunter bei<br />
dieser gewalt und dem moralisierenden Ton,<br />
der sich als ruf zur ordnung versteht: „finde<br />
auf den rechten weg zurück, schwester”, „hör<br />
auf, deine religion zu beleidigen” usw. und<br />
dann wurde ich in Bou-Ismaïl aufgespürt, in<br />
der stadt, in der ich lebte, und körperlich angegriffen.<br />
Man muss dazu sagen, dass ich allein<br />
wohnte, weit weg von meiner familie, was<br />
höchst selten ist <strong>für</strong> eine junge frau in algerien,<br />
zumindest damals. Ich glaube allerdings nicht,<br />
dass sich das geändert hat. Ich habe dann Bou-<br />
Ismaïl verlassen und bin nach algier gegangen,<br />
ich konnte bei freunden unterkommen, ich<br />
habe in kleinen hotels gewohnt. (diese Zeit in<br />
meinem leben habe ich übrigens in <strong>Die</strong> Be -<br />
strafung der Heuchler verarbeitet.) dann wurde<br />
ich wieder entdeckt. und gedrängt von meiner<br />
Mutter und ermutigt von freunden beschloss<br />
ich, nach frankreich zu gehen, um in algerien<br />
ein bisschen gras über die sache wachsen zu lassen.<br />
aber dann haben sich die ereignisse in den<br />
dimensionen entwickelt, die wir kennen, und<br />
ich musste mich damit abfinden, mich definitiv<br />
in frankreich niederzulassen. aber bis ich selbst<br />
eine familie ge gründet habe, habe ich meinen<br />
weggang aus algier immer als vorläufig be -<br />
trachtet. Jetzt, mit dem abstand, sehe ich klarer,<br />
dass ich in meinem eigenen land marginalisiert<br />
war, dass ich es auf jeden fall verlassen<br />
hätte, unter anderem wegen der unverrückbaren<br />
gesetze, die die frauen ihr leben lang<br />
unterdrücken, aber auch aus vielen anderen<br />
gründen der unvereinbarkeit meines Kampfes<br />
und meiner auffassung von einer souveränen<br />
gesellschaft mit dem leben dort.<br />
Mohamed, Ihr Romanheld, kam als Kind in den<br />
Siebzigerjahren mit seinen Eltern nach Frankreich.<br />
Gibt es trotzdem Erfahrungen, die Sie mit<br />
Mohamed gemeinsam haben?<br />
die französischen gesetze und die arabischmuslimische<br />
erziehung haben wir gemeinsam.<br />
der Marxismus, der Kommunismus und der<br />
feminismus, von denen ich seit meiner Klein-<br />
27
28<br />
<strong>In</strong>terview<br />
kindzeit ernährt wurde und die meine religiöse<br />
erziehung gewissermaßen erstickt haben, sind<br />
die punkte, in denen wir uns unterscheiden.<br />
andere gemeinsamkeiten zwischen ihm und<br />
mir teilen wir auch mit den heldinnen meiner<br />
anderen romane. aber wenn Ihre frage auf etwaige<br />
autobiografische anspielungen abzielt,<br />
dann muss ich ihnen mit einer flaubert-paraphrase<br />
zu Madame Bovary antworten: „Mohamed-Basile,<br />
c’est moi” – in dem sinne, dass ich<br />
mich derart in diese person versenkt habe und<br />
in ihr aufgegangen bin, dass ich mich beim<br />
schreiben manchmal fragte, ob ich da jemals<br />
wieder herauskomme. Ich hatte schon vorher<br />
einmal eine novelle mit einem männlichen<br />
Ich-erzähler veröffentlicht (Les Criquelins,<br />
2004), aber die figur des Mohamed ist doch<br />
so dicht und komplex, dass ich mich noch<br />
heute manchmal frage, wie ich das fast 300 seiten<br />
lang durchgehalten habe. das andere<br />
„wirklich” autobiografische element ist der<br />
umzug des helden in ein bürgerliches Viertel,<br />
wo ich selbst schon seit Jahren lebe, nicht ohne<br />
vorher die so genannten „Volksviertel” ausprobiert<br />
zu haben. aber dort galt ich eben immer<br />
sofort als „Muslimin” und habe nicht meinen<br />
platz gefunden.<br />
Sie sind als Schriftstellerin etabliert und anerkannt,<br />
also in gewisser Weise in die Gesellschaft<br />
integriert. Auch Mohamed ist, mit seinem Eliteschulabschluss<br />
und seinem Beruf, geradezu vorbildlich<br />
assimiliert. Trotzdem stößt er sich immer<br />
wieder am republikanischen Frankreich, an den<br />
weißen Frauen, er fühlt sich innerlich nicht akzeptiert<br />
und ist misstrauisch.<br />
Ich war acht Jahre alt, als ich in paris meinen<br />
ersten Milchkaffee trank. Mein Vater war stolz,<br />
uns das Quartier latin zu zeigen, seine cafés,<br />
seine straßen, die sorbonne ... Ich habe frankreich<br />
immer gemocht und geschätzt. da<strong>für</strong> hat<br />
mein Vater gesorgt, der seinen wehrdienst dort<br />
geleistet hat, ihm verdanke ich meine politische<br />
und intellektuelle laufbahn. Ich bin in der<br />
französischen sprache aufgewachsen, ich habe<br />
immer auf französisch gedacht, gelesen und geschrieben,<br />
wie übrigens die meisten algerier<br />
meiner generation. dadurch war ich in frankreich<br />
„integriert”, lange bevor ich dort lebte.<br />
andererseits stelle ich fest, dass die Koloniali-<br />
sierung in den Köpfen noch immer grassiert.<br />
die Männer sehen in uns noch immer gerne<br />
eine der odalisken von delacroix oder eine<br />
Bauchtänzerin, die frauen sehen eher fatmadie-putzfrau.<br />
wie oft musste ich schon hören<br />
„sie sind algerierin? Meine haushaltshilfe<br />
kommt aus oran.” das ist ausgesprochen enervierend,<br />
aber sich zu weigern, dieses spiel mitzuspielen,<br />
ist verdächtig. als schriftstellerin aus<br />
den ehemaligen Kolonien habe ich es schwer<br />
gehabt, mein publikum zu finden, die leser<br />
waren so an beruhigend exotische Texte gewohnt<br />
... Meine romane haben sie verblüfft<br />
und schockiert, durch die gewalt der worte,<br />
die Bloßstellung der frauen, aber auch durch<br />
den humor, mit dem ich das Tragische entschärfe.<br />
als ob humor generell immer männlich<br />
wäre, soll eine romanschriftstellerin, als<br />
frau, immer brav bleiben. Mit der Zeit habe<br />
ich aber nicht nur ein eigenes publikum erreicht<br />
und überzeugt, sondern auch einige<br />
Konkurrentinnen geschaffen unter den arabischen<br />
autorinnen.<br />
um auf die <strong>In</strong>tegration in frankreich und<br />
Mohamed-Basile zurückzukommen, so glaube<br />
ich, dass es <strong>für</strong> Männer, die aus der fremde<br />
kommen, noch schwieriger ist, akzeptiert zu<br />
werden, als <strong>für</strong> frauen. das sieht man auch in<br />
den gefühlsanwandlungen meiner figur, ihren<br />
hoffnungen und projekten, unter anderem<br />
dem Versuch, die haut zu verändern, im<br />
wortsinne also in eine andere haut zu schlüpfen.<br />
diese Besessenheit, um jeden preis ein<br />
„anderer” zu werden, „der andere”, dem<br />
schicksal des Vaters zu entkommen, von dem<br />
er ja ein <strong>für</strong>chterliches Bild zeichnet, dies führt<br />
ihn zu problemen, die weit über die personenstands-<br />
und staatsbürger-Identität hinausgehen.<br />
es muss gesagt werden, dass der rassismus<br />
eine realität ist, die wir nicht länger kaschieren<br />
können. ob bewusst oder nicht, frankreich<br />
weigert sich, seine araber und schwarzen als<br />
ganze Mitbürger anzuerkennen. Kaum dass es<br />
sie toleriert. die aufregung um Marie n’diaye<br />
letztes Jahr spricht doch Bände. [die schriftstellerin<br />
und goncourt-preisträgerin n’diaye<br />
hatte öffentlich die französische Migrationspolitik<br />
kritisiert und das frankreich der sarkozyregierung<br />
als monströs, vulgär und als polizeistaat<br />
bezeichnet. eric raoult, abgeordneter der
egierungspartei uMp, forderte daraufhin öffentlich<br />
eine „pflicht zur Zurückhaltung” <strong>für</strong><br />
Kulturschaffende.] und dazu kommen noch<br />
diskriminierungen jeder art. die soziale diskriminierung<br />
ist die <strong>für</strong>chterlichste und betrifft<br />
alle franzosen, ob sie nun „alteingesessen” sind<br />
oder nicht, und natürlich auch die ausländer.<br />
die protzige neureichen-politik („Bling-Blingpolitik”)<br />
von sarkozy hat diese sichtweise auf<br />
das <strong>In</strong>dividuum noch verstärkt. das ist bedauernswert,<br />
besonders <strong>für</strong> ein land wie frankreich,<br />
das wir eigentlich wegen anderer dinge<br />
als des geldes willen zu lieben gewohnt sind.<br />
seit ich als Mutter in das französische leben<br />
eingetreten bin, stoße ich auf ungleichbehandlungen,<br />
wie ich sie mir nicht vorgestellt hätte.<br />
auf Vorurteile, die ich abgeschafft glaubte.<br />
Zum Beispiel wird eine alleinerziehen de Mutter,<br />
trotz aller rechte, die sie hat, trotz der errungenschaften<br />
des feminismus, unter den<br />
Blicken der anderen wirklich leiden. Besonders,<br />
wenn sie kein gut gefülltes Bankkonto<br />
und keinen namen hat, der mit geld in Verbindung<br />
gebracht wird. es sind heimtückische<br />
Blicke, die aber so brutal sind wie eine fatwa.<br />
Ich kenne eine Mutter, sehr französisch, die<br />
ihre Tochter allein erzieht. um die leute darüber<br />
zu täuschen, hat sie auf ihrem anrufbeantworter<br />
eine männliche stimme. „das ist vor<br />
allem wegen der schule”, hat sie mir erklärt.<br />
ein anderes Beispiel, das ich persönlich erlebt<br />
habe: um unter guten Bedingungen zu entbinden,<br />
sollte man bei der ankunft im Kreißsaal<br />
besser einen Mann dabeihaben. wovon ich<br />
hier erzähle, darüber sollte man eigentlich ein<br />
eigenes Buch schreiben ...<br />
Wie ist Ihr eigenes Verhältnis zu Frankreich oder<br />
Europa und zu Ihrer algerischen Heimat?<br />
lange Zeit, Jahre lang, habe ich gedacht, dass<br />
ich nirgendwo meinen platz finden würde. und<br />
dann, eines Tages, habe ich beschlossen, dass ich<br />
weder von hier noch von anderswo bin, sondern<br />
von überall. so sind meine „arabizität”, meine<br />
„okzidentalität”, meine „afri kanizität”, meine<br />
weiblichkeit ein un trennbares ganzes geworden,<br />
eine gesamtheit, dank der ich jeden Tag<br />
etwas wachse. außerdem wird mir langsam<br />
bewusst, was <strong>für</strong> ein glück es ist, dass ich Bücher<br />
schreiben, im wort und in der poesie leben<br />
kann. das ist zwar eine „Marginalisierung” an<br />
sich, aber auch und vor allem eine Kraft, die mir<br />
es erlaubt, meine souveränität zu behaupten.<br />
Wie wurde Ihr Buch in Frankreich aufgenommen,<br />
wie in der algerischen Gemeinde? Wie in Italien,<br />
wo schon eine Übersetzung erschien?<br />
Trotz des Titels, der – wie gesagt – „reißerisch”<br />
erscheinen mag (aber inzwischen betrachte<br />
ich das als ein Kompliment), waren<br />
meine leser, welcher kulturellen herkunft und<br />
welcher sexuellen Zugehörigkeit sie auch im -<br />
mer sind, nicht enttäuscht. Viele haben mich<br />
gefragt, wie ich mit einer solchen genauigkeit<br />
die männliche <strong>In</strong>timsphäre, Masturbation, sexuelle<br />
fantasien, männliches denken usw. beschreiben<br />
konnte. Manche haben mir ernsthaft<br />
gestanden, sie hätten sich mit der figur ganz<br />
und gar identifiziert. ob die subversive seite<br />
des helden auch allen lesern gemeinsam ist?<br />
wie dem auch sei, meine figur ist rein fiktiv,<br />
eine vollständige neuschöpfung, wenn auch inspiriert<br />
von verschiedenen Männern, denen ich<br />
hier und da begegnet bin. welche geschichte<br />
Mohamed-Basile auch immer hinter sich hat,<br />
seine hemmungen und seine sexuellen fantasien<br />
sind die eines jeden Mannes. darin liegt<br />
vielleicht auch die allgemeingültigkeit des Sexlebens<br />
eines Islamisten in Paris.<br />
29
30<br />
Themen<br />
aufklärung im Islam? <strong>In</strong> russland?<br />
aufgeklärter Islam, meinen seine Kritiker, sei<br />
ein widerspruch in sich, solange der Koran als<br />
gottes unmittelbares wort verstanden werde,<br />
dem sich alles soziale und politische leben<br />
unterzuordnen habe. Von russland sei ohnehin<br />
nicht gerade aufklärung zu erwarten.<br />
einer der schärfsten Kritiker des Islam, der<br />
erklärte atheist Ibn warraq, ruft gar zum „kalten<br />
Krieg” gegen die „totalitäre Ideologie” des<br />
Islam auf. die alles entscheidende frage heiße<br />
heute: Islamisierung der welt oder Verweltlichung<br />
des Islam. <strong>In</strong> Ibn warraqs gefolge, wenn<br />
auch von ihm vermutlich nicht in dieser weise<br />
beabsichtigt, tummeln sich demagogen jeglicher<br />
couleur, die Islam, Islamismus, Terrorismus,<br />
nazismus, Bolschewismus und stalinismus<br />
in einem atemzug nennen, ohne luft zum<br />
denken zu holen.<br />
dies alles ist nur vor dem hintergrund zu<br />
verstehen, dass selbst radikalste muslimische<br />
re formtheologen wie der türkische said nursi,<br />
ein Zeitgenosse atatürks, der noch heute als<br />
wortführer eines aufgeklärten Islam gilt, ihrem<br />
denken die unbestreitbare priorität des Korans<br />
zugrundelegen. nursi kleidete seine Vision,<br />
dass ein aufgeklärter glaube in europa und<br />
amerika die oberhand gewinnen werde, in die<br />
worte: „genauso wie die osmanen mit eu -<br />
ropa schwanger waren und einen europäischen<br />
staat gebaren, so werden europa und amerika<br />
eines Tages den Islam zur welt bringen.” dies<br />
sagte er, obwohl er sich aktiv gegen die politisierung<br />
des Korans wandte, obwohl er der<br />
Vernunft und der aus ihr hervorgehenden mo -<br />
dernen Zivilisation einen hohen stellenwert<br />
einräumte.<br />
Modell Tatarstan<br />
ein aufgeklärter Islam<br />
<strong>In</strong> Kasan, der hauptstadt der russischen republik Tatarstan (südöstlich von Moskau) leben die<br />
beiden stärksten religionen, Islam und orthodoxes christentum, seit Jahrhunderten friedlich zusammen.<br />
hier vollbrachte der Islam etwas, was in europa gern als forderung erhoben wird:<br />
eine reformation.<br />
Von Kai Ehlers<br />
Islam – das heißt auch bei nursi unterwerfung<br />
unter den Koran als das nach wie vor gültige,<br />
unumstößliche und letzte wort gottes.<br />
dem hat die philosophie wie auch die politik zu<br />
dienen. alle heutige erkenntnis und aller fortschritt,<br />
wie neu sie auch scheinen, so nursi,<br />
seien im Koran bereits angelegt. und wie seinerzeit<br />
<strong>für</strong> Mohammed ist auch <strong>für</strong> nursi der<br />
Koran die Mahnung zur umkehr, die auffor -<br />
de rung, abzulassen von der heute verbreiteten<br />
Verehrung des „goldenen Kalbes” und sich<br />
stattdessen dem willen gottes zu unterwerfen,<br />
<strong>für</strong> das letzte gericht vorzubereiten.<br />
und wie einst <strong>für</strong> Mohammed sind auch <strong>für</strong><br />
nursi heute religion und staat durch den<br />
Koran (gottes wort), den hadith (das leben<br />
Mohammeds) und die scharia (die daraus entwickelten<br />
regeln und gesetze) untrennbar<br />
miteinander verbunden.<br />
dieses Verständnis des Islam trifft<br />
heute auf eine christlich-abendländisch dominierte<br />
„westliche Zivilisation”, die in der folge<br />
des christuswortes „gebt gott, was gottes und<br />
dem Kaiser, was des Kaisers ist” welt und gott,<br />
wirtschaft und ethik, wissen und glauben so<br />
weit voneinander getrennt hat, dass sie im<br />
Begriff ist, sich im plattesten Ökonomismus zu<br />
verlieren, in dem Konsum zur ersatzreligion<br />
wird.<br />
so entstehen in der aktuellen Begegnung von<br />
Islam und globalisierter welt, obwohl Muslime<br />
durchaus an deren technischen errungenschaften<br />
teilnehmen, Züge eines historischen déjàvu,<br />
in dem sich der religiöse anspruch des Islam<br />
auf erneuerung von gottes wort auf der einen
und die „gottlose westliche welt” auf der anderen<br />
seite gegenseitig zu lähmen drohen, von<br />
schlimmerem nicht zu sprechen – wenn nicht<br />
differenziert wird, wenn nicht der gegenseitigen<br />
durchdringung, nicht der bewussten und<br />
aktiven wechselwirkung und daraus hervor -<br />
gehenden möglichen Verwandlungen beider<br />
seiten raum gegeben wird.<br />
Bei diesem stand der dinge ist der Blick nach<br />
russland entgegen dem ersten anschein sogar<br />
äußerst interessant: russland war schon immer<br />
– neben spanien – eine der größten pufferzonen<br />
zwischen Islam und christlich-abendländischer<br />
welt. rund zwanzig Millionen Menschen<br />
der russischen föderation – von etwa<br />
140 Millionen seiner Bevölkerung – sind auch<br />
heute Muslime. dazu kommen die unmittel -<br />
baren nachbarn russlands im süden: Türkei,<br />
aserbeidschan, Irak, Iran, pakistan, afghanistan,<br />
die zentralasiatischen staaten bis zu den<br />
muslimischen uiguren in china und schließlich<br />
noch die Millionen kaukasischen und zentralasiatischen<br />
gastarbeiter, die in der russischen<br />
föderation arbeit suchen. das ergibt<br />
eine zwar vielfältige, widersprüchliche, aber in<br />
hohem Maße durch den Islam geprägte russische<br />
Befindlichkeit, bis hin zu fundamentalistischen<br />
anschlägen in der Moskauer Metro.<br />
aus all dem wird deutlich: auch heute ist<br />
russland ein puffer zwischen Islam und christlich<br />
geprägter welt, der christlich-abendländischen<br />
ebenso wie der christlich-orthodoxen. <strong>In</strong><br />
russland selbst gilt das in besonderem Maß <strong>für</strong><br />
Kasan, die hauptstadt der republik<br />
Tatarstan an der mittleren wolga,<br />
wo der Islam seit hunderten von<br />
Jahren als produkt einer langen auseinandersetzung<br />
zwischen dem<br />
christlich-orthodoxen Zarentum<br />
und den muslimischen nachfolgern<br />
des großen Mongolensturms, den<br />
Tataren, ein nicht wegzudenkener<br />
Bestandteil der russischen Kultur<br />
und gesellschaft ist.<br />
<strong>In</strong> Kasan gibt es heute einen<br />
Islam, der sich als aufgeklärtes, als<br />
säkularisiertes Modell versteht, welches<br />
zeige, so seine Vertreter, wie der<br />
dic.academic.ru<br />
Themen<br />
Islam fruchtbar mit der heutigen globalisierten<br />
welt leben könne. forscht man nach dem<br />
wesen dieser Koexistenz, wie ich es in den Jahren<br />
der perestroika und dann wieder gezielt in<br />
den Jahren 2001 und 2002 in mehreren reisen<br />
nach Kasan tat, dann trifft man auf den in<br />
westeuropa bisher weithin unbekannten Be -<br />
griff des „dschadidismus” <strong>für</strong> die art des Islam<br />
in dieser gegend. der Begriff leitet sich aus dem<br />
tatarischen wort „jadid” her, was so viel heißt<br />
wie neu; den gegensatz dazu bildet „kad”, althergebracht.<br />
strömungen, die einem traditionellen<br />
Islam das wort reden, werden in Tatar -<br />
stan dementsprechend unter dem Begriff „Ka -<br />
dismus” zusammengefasst.<br />
Bei Kasans regierenden Tataren, allen voran<br />
dem ehemaligen präsidenten schamijew, aber<br />
ebenso seinem nachfolger rustam Minnichanow,<br />
genießt der dschadidismus den rang ei -<br />
ner staatsideologie – ohne eine sein zu sollen.<br />
dr. raphael chakimow, seinerzeit einer der<br />
engsten Berater schamijews, mit dem ich mehrere<br />
ausführliche Begegnungen haben konnte,<br />
spricht von einem aufgeklärten, einem reformierten,<br />
einem europäisch orientierten Islam.<br />
die persönliche Beziehung zu allah stehe vor<br />
den kollektiven ritualen: „Im 18. Jahrhundert”,<br />
so dr. chakimow, „gab es hier eine<br />
reformation des Islam.” er meint damit die<br />
reformen seitens Katharina II., die deswegen in<br />
der tatarischen Bevölkerung bis heute zärtlich<br />
„Baba”, großmütterchen, genannt werde.<br />
Kasan: Eine Kirche, gebaut <strong>für</strong> alle Religionen<br />
31
32<br />
Themen<br />
Man könne den dschadidismus natürlich<br />
nicht direkt mit dem lutheranismus vergleichen,<br />
schränkt dr. chakimow ein. eine reformation<br />
verkörpere sich in ihm aber zweifellos.<br />
„unsere wissenschaftler”, so dr. chakimow,<br />
„stellten damals – also nach Katharina – die<br />
frage, warum der osten gegenüber dem westen<br />
zurückgeblieben sei. die antwort war, dass<br />
er gewissen Traditionen der autorität gefolgt<br />
sei, auf arabisch ,taklid’; das eben hat den Islam<br />
geschwächt. der ursprüngliche Islam ist dagegen<br />
auf kritisches denken gerichtet. Jeder sollte<br />
nachdenken, jeder sollte selbst abwägen. aber<br />
dann kam die Tradition auf, autoritäten zu folgen,<br />
und der Islam wurde zu einer unumstößlichen<br />
Vorschrift.<br />
unsere reformatoren sagten dann, man müs -<br />
se sich an das kritische denken wenden. um<br />
den Koran zu lesen, muss der Mensch gebildet<br />
sein. daraus folgt als erstes, dass je der Muslim<br />
eine gute Bildung haben muss. also muss man<br />
neue schulen bauen, nach europäischem standard.<br />
das war die erste etappe. das Zweite war,<br />
dass im tatarischen Islam, im dschadidismus,<br />
die religion eine persönliche angelegenheit ist.<br />
da ist allah – und da bist du; zwischen euch ist<br />
kein advokat. da ist kein Mullah und kein<br />
Imam: du alleine sprichst mit allah. du sagst<br />
guten Tag, er antwortet. hier hat die Òb -<br />
schtschina, die gemeinde, nichts zu sagen.<br />
also, der tatarische Islam ist eine persönliche<br />
angelegenheit. die Moschee ist natürlich ein<br />
ort, wo man beten kann, aber vor allem ist sie<br />
ein Zentrum der Bildung. ansonsten gehst du<br />
in die Moschee, wann und wo du willst. niemand<br />
kann mir sagen, wie ich mich zu verhalten<br />
habe – fünfmal zu Boden oder nicht fünfmal?<br />
soll ich meinen Kopf beugen oder nicht?<br />
das ist meine sache. das unterscheidet die<br />
Tataren stark von anderen muslemischen Völkern.<br />
das war so schon vor der sowjetischen<br />
Zeit. „al Jadid” ist die Bezeichnung <strong>für</strong> diese<br />
re form: andere Beziehung zu frauen; frauen<br />
sind den Männern in allem gleich; tolerante<br />
Beziehung zu anderen religionen. hauptsache,<br />
du bist gläubig und tust gute dinge. allah<br />
ist <strong>für</strong> alle gut. <strong>In</strong> einem allerdings unterscheidet<br />
sich der dschadidismus vom protestantismus:<br />
durch den protestantismus hat sich auch<br />
im glauben selbst viel geändert, der dschadi-<br />
dismus kehrt nur einfach zum Koran zurück. er<br />
wendet sich von der prophetenvermittlung ab,<br />
der autoritätsgläubigkeit. <strong>für</strong> den dschadidismus<br />
ist die einzige autorität der Koran selbst.”<br />
Besonders zu beachten an dieser aussage dr.<br />
chakimows – neben allem anderen höchst<br />
<strong>In</strong>teressanten – ist natürlich der letzte satz, dass<br />
der dschadidismus, wie er sagt, „nur einfach<br />
zum Koran zurückkehre”. Örtliche muslimische<br />
geistliche sowie muslimische gelehrte,<br />
mit denen ich ebenfalls sprechen konnte,<br />
stimmten dieser darstellung des dscha di dis -<br />
mus zu. sie betonten allerdings, darin um differenzierung<br />
gegenüber dr. chakimow be -<br />
müht, dass der dschadidismus wohl „mehr der<br />
politische ausdruck des Islam als die religion<br />
selber” sei und es im Kern natürlich, wenn von<br />
Islam die rede sei, um den Korans gehe.<br />
gleichzeitig sahen sie sich jedoch gezwungen,<br />
sich gegen Bewegungen abzugrenzen, in denen<br />
zur „reinheit” des Islam, zur Bildung eines islamischen<br />
gottesstaates auf grundlage des<br />
Koran, des hadith und der scharia aufgerufen<br />
wird, wie sie im Kaukasus, also in Tschetschenien,<br />
in dagestan oder auch in Zentralasien zu<br />
beobachten sind, versprengt auch in Tatarstan<br />
selbst.<br />
damit – so könnte es scheinen – stehen wir<br />
auch hier wieder vor demselben problem wie<br />
überall. auch in russland besteht der Islam<br />
aus den drei Teilen: dem Koran als gottes unmittelbarem<br />
wort, als letzter unumstößlicher<br />
Verkündigung, den hadith als sammlung der<br />
Berichte über das leben Mohammeds, die Vorbildcharakter<br />
haben, und der scharia, dem aus<br />
beidem folgenden gottgewollten rechtssystem.<br />
umso größeres gewicht bekommt<br />
die Tatsache, dass mir in Kasan noch ein viertes<br />
element des Islam genannt wurde, welches, so<br />
erklärte man mir, üblicherweise vergessen<br />
werde, ob wohl es eine riesige Bedeutung <strong>für</strong> die<br />
differenzierte Verbreitung des Islam im lauf<br />
der ge schichte habe, besonders auch <strong>für</strong> die<br />
herausbildung des „Kasaner Modells”. das<br />
element heißt „urf adak”; das sei eine einrichtung<br />
zu „abweichenden rechten”, die sich aus<br />
der besonderen ethnischen, geschichtlichen<br />
und kulturellen lage der jeweiligen Völker
ergebe. hieraus habe sich – bei anerkennung<br />
des Korans, des hadith und der scharia – in der<br />
russischen geschichte die besondere form des<br />
tatarischen Islam entwickelt, der heute von<br />
Kasan aus über russland und auch in andere<br />
muslimische länder ausstrahle.<br />
Kasan, das muss hier noch einmal nachgetragen<br />
werden, ist nicht irgendein ort in russland.<br />
es ist der historische Knotenpunkt zwi -<br />
schen asien und europa, der sich zwischen asiatischer<br />
<strong>In</strong>vasion und europäischen Völkern,<br />
zwischen christentum und Islam, russen und<br />
Mongolen im Zentrum russlands herausgebildet<br />
hat. <strong>In</strong> diesem selbstverständnis nennt die<br />
stadt sich heute die heimliche islamische, die<br />
„dritte hauptstadt russlands” neben Moskau<br />
und st. petersburg.<br />
<strong>In</strong> Kasan hat der Islam eine lange<br />
geschichte der anpassung und <strong>In</strong>dividualisierung<br />
hinter sich, die ihn prädestiniert <strong>für</strong> eine<br />
Koexistenz mit anderen religionen, insonderheit<br />
mit dem orthodoxen christentum. die<br />
Tataren sind neben den slawischen russen heu -<br />
te die größte Bevölkerungsgruppe russlands.<br />
die republik Tatarstan selbst hat ihren namen<br />
von der Tatsache, dass die tatarischstämmige<br />
und die slawischstämmige Bevölkerung russlands<br />
dort in einem Verhältnis von ungefähr<br />
60:40 zusammenleben. (<strong>In</strong> der angabe enthalten<br />
sind noch versprengte anteile anderer aus<br />
asien kommender einwanderer). die Tataren<br />
als wichtigste nichtslawische Bevölkerungsgruppe<br />
sind nachkommen jener turkmongolischen<br />
eroberer, die Mitte des 13. Jahrhunderts<br />
aus asien nach west- und südeuropa vordrangen.<br />
ein Teil von ihnen gründete das Khanat<br />
Kasan an der wolga. nach der eroberung<br />
Kasans durch Iwan IV. 1552 wurden die Tataren<br />
Teil des russischen reiches und Kasan zum<br />
ausgangspunkt der russischen ostkolonisation.<br />
Iwan IV. wollte den Islam auslöschen, nachdem<br />
er Kasan hatte erobern lassen. Zweihundert<br />
Jahre danach legalisierte Katharina II. den<br />
Islam, nachdem der pugatschowsche aufstand<br />
von 1773/5 ihr hatte deutlich werden lassen,<br />
dass ein weiterhin unterdrückter Islam eine zerstörerische<br />
unruhequelle im herzen russlands<br />
sein würde. der aufstand war ja nicht nur ein<br />
Themen<br />
aufbegehren der Bauern, sondern auch der<br />
nichtslawischen Völker des reiches gegen das<br />
Moskauer Zentrum. Katharina versuchte, der<br />
unruhe „die Zähne zu ziehen”, indem sie den<br />
Islam als Bildungselement in den russischen,<br />
christlich-orthodoxen staat eingliederte. auf<br />
diese weise verschaffte sie sich zugleich freie<br />
hand <strong>für</strong> die von ihr betriebene expansionspolitik<br />
gegenüber den muslimischen Völkern des<br />
Kaukasus und gegenüber der Türkei.<br />
das ergebnis war die herausbildung des auf<br />
Koexistenz und westliche werte orientierten<br />
dschadidismus in Kasan, der von dort aus auf<br />
die übrigen nichtslawischen wolgavölker und<br />
die im lande verstreuten Tataren ausstrahlte.<br />
Im Kaukasus dagegen schmiedete ein militanter<br />
Islam die Völker im Kriegsbündnis gegen<br />
russland zusammen.<br />
die oktober-revolution von 1917 führte<br />
dann <strong>für</strong> alle Muslime russlands gleichermaßen<br />
zu vorübergehender größerer freiheit. <strong>In</strong><br />
der sowjetzeit war der Islam generell illegalisiert<br />
wie jede andere religion.<br />
<strong>für</strong> den tatarischen Islam erzwangen diese<br />
wechselnden Bedingungen schon in der<br />
Zarenzeit eine individuelle religionsausübung<br />
und ließen damit die Voraussetzungen <strong>für</strong> die<br />
säkularisierung entstehen, wie dr. chakimow<br />
sie be schreibt. der staatlich verordnete atheismus<br />
der sowjetzeit gab dem noch einen gewaltigen<br />
weiteren schub, welcher der wirkung<br />
der französischen revolution auf den christlichen<br />
westen in nichts nachstand, ja diese ge -<br />
wissermaßen duplizierte. die gemeinsam er -<br />
fahrene re pres sion ließ zudem eine solidarität<br />
der gläubigen gegen den staat entstehen –<br />
gleich wel cher religionszugehörigkeit und<br />
wel cher Kon fession.<br />
heute stehen nicht nur die Tataren, sondern<br />
alle Menschen des neuen russland vor der<br />
frage, wie eine nachsowjetische ethik aussehen<br />
kann, wenn sie nicht einfach den aus dem westen<br />
kommenden Konsumismus als ersatzreligion<br />
annehmen wollen. das gibt der von Ibn<br />
warraq aufgeworfenen frage „Verweltlichung<br />
des Islam oder Islamisierung der welt” eine<br />
dynamik, die über die restitution einer ein -<br />
zigen religion, Konfession, Kirche oder sek te<br />
ins offene feld einer zeitgemäßen allgemeinen<br />
ethik hinausführt.<br />
33
34<br />
Themen<br />
die Menschen, die sich heute als<br />
Muslime zum Kasaner Modell bekennen, sind<br />
daher weitgehend immun gegen die von warraq<br />
be<strong>für</strong>chteten neuerlichen „totalitären”<br />
<strong>In</strong>doktrinationen. sie suchen den individuellen<br />
weg zum glauben. gezeichnet durch die Krise<br />
des sozialismus, zugleich skeptisch gegenüber<br />
den einströmenden Kapitalismus-Tendenzen,<br />
suchen sie über ihre ethische neuorientierung<br />
hinaus auch nach neuen gesellschaftlichen perspektiven.<br />
Kasans „dschadidisten” verstehen sich als Impulsgeber<br />
<strong>für</strong> einen eurasischen, konkret auch<br />
russischen föderalismus, Vorbild europa. <strong>In</strong><br />
dieser haltung zu religion und gesellschaft<br />
stehen sie auch in aktiver auseinandersetzung<br />
mit islamistischen strömungen des Islam in<br />
russland – in Tatarstan selbst, in Tschetschenien,<br />
im Kaukasus, außerdem in Zentralasien.<br />
aktiv unterscheidet Kasans politische und geistliche<br />
führung, mit welchen ausländischen strömungen<br />
des Islam sie Kontakt hält, sich etwa<br />
beim Bau von Moscheen unterstützen lässt –<br />
mit ägypten ja, mit arabien, dem heimatland<br />
des radikalen wahabismus dagegen nicht.<br />
dies geschieht auch in organisierter wissenschaftlicher<br />
arbeit, welche die heute mögliche<br />
Be ziehung von religion und staat in auseinandersetzung<br />
mit der Krise des sozialismus<br />
wie auch des nach russland einströmenden Kapitalismus,<br />
also der drohenden dominanz der<br />
Ökonomie über die Kultur und auch fun da -<br />
mentalistischen wiederbelebungsversuchen got -<br />
Der Kreml von Kasan mit Kathedrale und Moschee<br />
tesstaatlicher Vorstellungen im Islam wie auch<br />
in anderen religionen bewusst herausarbeitet.<br />
aus dem Zusammentreffen all dieser unterschiedlichen<br />
entwicklungslinien ergibt sich<br />
eine sehr besondere situation, die alle Voraussetzungen<br />
da<strong>für</strong> mitbringt, dass hier ein Tor <strong>für</strong><br />
eine entwicklung zu finden ist, die über die<br />
Konfrontation von welt oder Islam in eine<br />
Zukunft hinausführt, in der die würde des<br />
Menschen nicht von der Zugehörigkeit zu einer<br />
bestimmten gruppe, auch keiner religiösen,<br />
ab hängt, sondern als sein unverbrüchliches le -<br />
bensrecht anerkannt wird.<br />
heute leben die Menschen Kasans – und<br />
darüber hinaus Tatarstans – in einer offenen<br />
Mischkultur von Islam, christentum und<br />
anderen religionen sowie religiös nicht gebundenen<br />
Menschen. Jede dritte ehe in Tatarstan<br />
ist eine Mischehe. Ka san versteht sich als offene,<br />
auf Toleranz zwischen unterschiedlichen glaubensrichtungen<br />
orientierte stadt, insbesondere<br />
zwischen christen und Muslimen; das dokumentiert<br />
sich in dem dop pelbild von dom und<br />
Moschee, die sich im Zentrum des Kasaner<br />
Kremls einträchtig gegenüberstehen – wie<br />
Zwillingstürme, die an jene des world Trade<br />
centers denken lassen, nur mit gänzlich anderer<br />
Botschaft. das doppelbild von dom und<br />
Moschee ziert nahezu jede postkarte der stadt.<br />
eine garantie <strong>für</strong> den durchbruch eines neuen<br />
geistes ist Kasans Modell des Zusammenlebens<br />
selbstverständlich trotzdem nicht. es zeigt aber<br />
einen weg, der gegangen werden kann.<br />
Kasanbilder, wikimedia
die islamischen gemeinden in<br />
deutschland fallen mitunter durch Mogelpackungen<br />
auf. einerseits benennen sie legitime<br />
Kritikpunkte, andererseits aber bieten sie den<br />
Islamkritikern neue angriffsmunition zur pauschalisierung.<br />
die oft fehlende Transparenz<br />
muslimischer Kulturvereine erzeugt Misstrauen<br />
und skepsis und verwässert das ohnehin<br />
geschwächte fundament dieser gemeinschaft.<br />
ein aktuelles Beispiel: die erste in deutschland<br />
von ausländern gegründete partei, das<br />
Bündnis <strong>für</strong> <strong>In</strong>novation und gerechtigkeit<br />
(BIg), hat zu den landtagswahlen in nordrhein-westfalen<br />
2010 Kandidaten aufgestellt.<br />
obwohl es sich bei der gruppierung laut ihrem<br />
Vorsitzenden haluk Yildiz nicht um eine Is -<br />
lam-partei handelt und sie offiziell „Minderheiten<br />
in deutschland” vertritt, besteht ihre Klientel<br />
ausschließlich aus ethnischen Minderheiten<br />
islamischen glaubens. hinter vorgehaltener<br />
hand wird eindeutig mit Versprechungen<br />
zugunsten muslimischer Bedürfnisse stimmenfang<br />
betrieben. ersichtlich wird das in den<br />
wahlwerbespots, die in zwei verschiedenen<br />
Versionen vorliegen, einer türkisch- und einer<br />
deutschsprachigen. während die deutsche Version<br />
recht harmlos die parteispitze vorstellt und<br />
mit fotos von Kindern um sympathien buhlt,<br />
verrät die türkische Version anderes und mehr<br />
über die politische ausrichtung. hier heißt es,<br />
„sie” seien mit großen hoffnungen nach<br />
deutschland gekommen, hätten die hiesigen<br />
parteien unterstützt und seien jedes Mal enttäuscht<br />
worden – ein klares negativzeugnis <strong>für</strong><br />
unergiebiger wettstreit<br />
Themen<br />
Im Irrgarten der gegenseitigen Kritik<br />
sowohl die deutsche als auch die internationale debatte zur problematik des Islams verirrt sich zunehmend<br />
im wettstreit um die bessere ultima ratio. während wir mit Kommentaren und Zeitungsartikeln<br />
um uns werfen, tickt die Zeit <strong>für</strong> diejenigen, die sich kein akademisches wortgefecht<br />
erlauben können, die sich auf unsere hilfe verlassen und darauf vertrauen, insgesamt schon das<br />
richtige zu tun. <strong>In</strong> diesem streit verfehlen beide seiten die eigentliche problematik: den nicht wegzudiskutierenden<br />
schutz der Menschenrechte und die würde des einzelnen Menschen.<br />
Von Serap Cileli<br />
deutschland. sodann werden emotionen und<br />
ängste geschürt, indem Bilder vom Brand in<br />
solingen gezeigt werden, während die offstimme<br />
resümiert, dass „sie” in diesem land<br />
großes leid ertragen mussten und dies stets<br />
schweigend erduldet haben.<br />
dies ist ein Beispiel <strong>für</strong> das symptomatische<br />
Verhalten, stets die opferrolle einzunehmen<br />
und damit den eigenen forderungen nachdruck<br />
zu verleihen.<br />
neben der opferhaltung ist der nazi-Vorwurf<br />
das zweite <strong>In</strong>strument vieler Islamverbände.<br />
der Islambeauftragte der duisburger<br />
polizei, Jürgen Kieskemper, beklagte im Mai<br />
dieses Jahres, dass mit dem wechsel des Vorstandes<br />
der Merkez-Moschee in duisburg-<br />
Marxloh der dialog mit der religionsgemeinde<br />
zum erliegen gekommen sei. hintergrund sind<br />
u.a. Veranstaltungen mit der vom Verfassungsschutz<br />
beobachteten, ultranationalistischen<br />
Be wegung aus der Türkei „die grauen wölfe”.<br />
der neue Vorstand der größten dITIB-Mo -<br />
schee deutschlands reagierte mit einem empörten<br />
Brief und zog einen indirekten Vergleich zu<br />
staatlichen übergriffen im nationalsozialismus.<br />
die öffentliche Kritik der duisburger<br />
polizei sei eine <strong>In</strong>tervention der staatsgewalt in<br />
hoheitsbereiche der religionsgemeinschaft. es<br />
ist ein hohn, deutsche Behörden mit der nazi-<br />
Keule zu attackieren und gleichzeitig türkischen<br />
extrem-nationalisten eine plattform zu bieten.<br />
darüber hinaus hat keine religionsgemeinschaft<br />
„hoheitsbereiche” in deutschland. das<br />
würde bei licht besehen einem staat im staat<br />
35
36<br />
Themen<br />
gleichkommen. das Traurige, ja fast schon Ironische<br />
an diesem Vorfall ist, dass kaum zwei<br />
wochen vor diesem protestbrief die duisburger<br />
polizei mit mehr als 3000 Beamten die<br />
Moschee vor deutschen rechtsextremen de -<br />
mon stranten schützen musste.<br />
das resultat ist ein tiefer Vertrauensverlust<br />
und das gefühl einer bewussten Täuschung.<br />
ereignisse wie dieses sind alles andere als hilfreich<br />
<strong>für</strong> eine <strong>In</strong>tegration. Vielmehr wird der<br />
graben zwischen der Minderheits- und Mehrheitsgesellschaft<br />
vergrößert und jegliche Basis<br />
zur Versöhnung zerstört. es ist an der Zeit, dass<br />
die muslimische gemeindein deutschland mit<br />
offenen Karten spielt.<br />
Zu viel ist immer schädlich. ein<br />
übermaß an Verständnis führt zur aufgabe<br />
errungener werte, auf denen unsere gemeinschaft<br />
ruht. <strong>In</strong> artikel 20 des grundgesetzes ist<br />
die Begründung <strong>für</strong> den Begriff „wehrhafte de -<br />
mokratie” <strong>für</strong> die Bundesrepublik verankert.<br />
nach diesem artikel haben alle deutschen das<br />
recht zum widerstand, wenn die bestehende<br />
grundordnung gefährdet wird (und „wenn<br />
andere abhilfe nicht möglich ist”), also schon<br />
bevor von Verfassungsfeinden strafrechtlich re -<br />
levante Taten tatsächlich verübt werden. wenn<br />
nun von diesem recht auch nur publizistisch<br />
gebrauch gemacht wird, treten plötzlich feuilletonisten<br />
auf und sagen, wer mit „westlichen<br />
werten” ebenso kämpferisch umgehe wie der<br />
radikale Islam mit seinen heiligen schriften,<br />
werde selbst zum fundamentalisten.<br />
Mit aussage dieser art wird das fundament<br />
dieser gesellschaft unterminiert. Man verfällt<br />
dem irrwitzigen glauben, dem adressaten<br />
damit paroli bieten zu können. die Kunst,<br />
gegen feuer mit feuer vorzugehen, mag in der<br />
Brandbekämpfung funktionieren, aber hier hat<br />
sie nichts zu suchen. sie entbehrt überdies jeglicher<br />
logik. die Kritiker der Islamkritik begehen<br />
damit genau den fehler, den sie ihren gegnern<br />
vorwerfen: ein absolutes schwarzweißdenken<br />
mit einer überspitzung der Tatsachen.<br />
die eigene wertebasis wird absolut gesetzt,<br />
und dann gibt man sich zufrieden mit zweifelhaften<br />
parallelen („die Islamkritiker sind auch<br />
nicht besser als die, die sie kritisieren”). Man<br />
bedient sich derselben haltlosen <strong>Vorwürfe</strong>:<br />
„hassprediger” hier, „fundamentalisten der<br />
auf klärung” dort. die freiheit der Meinungsäußerung<br />
und die notwendige Kritik am system<br />
verlieren ihre Bedeutung und verkommen<br />
zu einem wettstreit übler nachreden.<br />
der schuldkomplex der deutschen<br />
äußert sich zunehmend darin, die eigenen<br />
Ideale unter generalverdacht zu stellen. die<br />
christlich-abendländisch werteordnung dieses<br />
landes wird in frage gestellt. Zunächst einmal<br />
ist das fragen das gute recht jedes Menschen,<br />
doch darf dabei nicht jede Vernunft über Bord<br />
gehen. sonst verliert man sich in maßloser<br />
„Unterdrückte Frauen werden leicht übersehen.” (Plakat der <strong>In</strong>ternationalen Gesellschaft <strong>für</strong> Menschenrechte)
selbstkasteiung und öffnet den wahren fundamentalisten<br />
Tür und Tor. es klingt alles so gut:<br />
Immer wieder wird Toleranz gepredigt, Toleranz<br />
gegenüber der islamischen welt, die eben<br />
eine andere werteordnung habe als der westen.<br />
Man argumentiert dabei gerne, die demokratie<br />
und die Menschenrechte seien eine westliche<br />
erfindung, die man nicht zwangsweise<br />
exportieren dürfe. die unantastbare andersartigkeit<br />
des Islams wird heiliggesprochen. diese<br />
geistige lethargie ist der wahre feind der Menschenrechte.<br />
Man interessiert sich nicht oder<br />
verweigert ein moralisches urteil über die<br />
Zustände im Islam. auf der anderen seite des<br />
disputs arbeiten sich Verfechter des Islams an<br />
ihren Kritikern ab und versuchen, sie zu diskreditieren<br />
und als rassisten zu entlarven.<br />
dabei sind Menschen- und besonders frauenrechte<br />
unveränderbare werte unserer grundordnung.<br />
Jegliche relativierung, jede falsch<br />
verstandene Toleranz sind aufs schärfste zu verurteilen.<br />
es ist an der Zeit, dass man in<br />
deutschland Missstände in der <strong>In</strong>tegration und<br />
Kritik am Islam an- und aussprechen darf, ohne<br />
sofort an den öffentlichen pranger gestellt zu<br />
werden.<br />
aber gerade dies scheint derzeit nicht möglich,<br />
das genaue gegenteil ist zu beobachten.<br />
Öffentliche debatten werden nur zaghaft<br />
geführt, jeglicher denkanstoß wird im Keim<br />
erstickt. so finden z.B. diskussionen zu diesem<br />
ema im fernsehen oft erst zu später stunde<br />
statt, als ob nur ohnehin informierte Zuschauer<br />
angesprochen werden sollen, während der<br />
durchschnittliche deutsche schon im Bett<br />
liegt. aber auch in diesen Talkrunden wird eine<br />
– nur gefühlte? – überzahl proislamischer Vertreter<br />
den Islamkritikern gegenübergesetzt und<br />
damit spürbarer druck auf diese ausgeübt.<br />
nicht nur quantitativ, sondern auch qualitativ.<br />
die Moderatoren und redaktionen sind meist<br />
schlecht oder nur oberflächlich vorbereitet und<br />
glänzen eher durch unwissenheit zum ema.<br />
Kritische äußerungen werden sofort durch ein<br />
„aber”relativiert, und die Kritiker kommen zu<br />
wenig zu wort.<br />
einen negativrekord erreichte die<br />
Zdf-sendung „Markus lanz” im Mai dieses<br />
Themen<br />
Jahres. als gast war (erneut) Kurt westergaard<br />
eingeladen, der wenige wochen zuvor aus „sicherheitsgründen”<br />
ausgeladen worden war. er<br />
ist der urheber der berüchtigten Mohammad-<br />
Karikatur, in der der prophet mit einer Bombe<br />
im Turban karikiert wird. während des gesamten<br />
<strong>In</strong>terviews hatte die Moderation nur<br />
ein Ziel vor augen: die „entlarvung” westergaards<br />
als rassisten. Von anfang an wurde versucht,<br />
seine äußerungen falsch zu verstehen<br />
und zu verdrehen. lanz sprach natürlich auch<br />
davon, dass 99,9 prozent aller Muslime friedlich<br />
seien. das war der gipfel der übertriebenen<br />
Toleranz, eine blanke Beleidigung des <strong>In</strong>tellekts.<br />
welche gesellschaft, egal welchen religiösen<br />
oder ethnischen ursprungs, kann behaupten,<br />
zu 99,9 prozent friedlich zu sein?<br />
wieder ein Beweis da<strong>für</strong>, wie unausgereifte<br />
und voreilige argumente vorgetragen werden.<br />
das gleiche phänomen findet sich in den printmedien.<br />
die arroganz der Teilnehmer am <strong>In</strong>tegrations-<br />
und Islam-diskurs und ihre geringen<br />
sachkenntnisse führen die diskussion ad ab -<br />
surdum. leichtsinnig verlieren sie sich in halbherzigen<br />
artikeln, deren Quelle anscheinend<br />
nur wikipedia ist, und wiederholen phrasen<br />
wie „Islam ist frieden”, ohne zu wissen, was sie<br />
damit anrichten: eine völlige fehlinformation<br />
der Öffentlichkeit. die Menschen lesen und<br />
sehen in den Medien etwas, das nicht im<br />
geringsten mit dem übereinstimmt, was sie im<br />
realen alltag, auf den straßen erleben. dieser<br />
Zwiespalt erzeugt skepsis und angst, nicht nur<br />
gegen die Muslime, auch gegen die eigene<br />
regierung. diese entwicklung schadet der<br />
<strong>In</strong>tegration. sie schadet auch dem Islam. denn<br />
die Muslime spüren die ablehnung und das<br />
Misstrauen ihnen gegenüber. das resultat ist<br />
eine vermehrte abschottung und Trotzhaltung.<br />
natürlich hat die Medaille auch eine<br />
Kehrseite. wer glaubt, man könne die ursachen<br />
<strong>für</strong> ein gescheitertes Miteinander nur bei<br />
den Muslimen finden, der irrt. es sind nicht nur<br />
die sogenannten „gutmenschen”, die eine<br />
irreale position verteidigen, nein, auch die<br />
Islamkritik entartet zunehmend in Maßlosig-<br />
37
38<br />
Themen<br />
keit. <strong>In</strong> ihrem Kern ist die Kritik nachvollziehbar,<br />
und nicht ohne grund sagt das sprichwort<br />
„Kein rauch ohne feuer”. doch das feuer wird<br />
zu einem flächenbrand hochgeredet. der Islam<br />
wird total gerupft, kein gutes haar wird an ihm<br />
gelassen. <strong>In</strong> übertriebener weise werden der<br />
glaube und seine anhänger unter generalverdacht<br />
gestellt. das schießt weit über das Ziel<br />
hinaus.<br />
die teilweise extreme Kritik am Islam führt zu<br />
einer allgemeinen unmöglichkeit, wertneutral<br />
und emotionsfrei zu reden, ohne zu dramatisieren<br />
oder Menschen in ängste zu treiben – nicht<br />
nur die deutschen, sondern auch die Muslime.<br />
ein paradebeispiel <strong>für</strong> diese überzogene Kritik<br />
ist der Kopftuchstreit, der vor kurzem in einigen<br />
ländern europas ausgebrochen ist. Trotz<br />
meiner persönlichen, kritischen haltung<br />
gegenüber jeglicher Verhüllung und Verschleierung<br />
der frau im Islam suche ich nach<br />
dem tieferen sinn einer solchen debatte. die<br />
erwartung, mit dem Verbot von Kopftüchern<br />
der muslimischen überfremdung herr zu werden,<br />
stehe ich skeptisch gegenüber. das Vorhaben<br />
wird seinen effekt verfehlen. Man kann<br />
den frauen ihre Kopftücher herunternehmen,<br />
aber was in den Köpfen der Menschen steckt,<br />
verschwindet nicht per Verbot. Man kann hier<br />
nur von einer reinen symbolpolitik sprechen,<br />
einer europaweiten <strong>In</strong>szenierung zum schutz<br />
der frauen. letztendlich sind gerade die, die<br />
geschützt werden sollen, die leidtragenden dieser<br />
„errungenschaft”.<br />
Persischer Delegierter mit Ehefrau, London, 1930<br />
Bundesarchiv<br />
ein Kopftuchverbot allein ist keine lösung,<br />
allenfalls ist es ein schritt von vielen, die noch<br />
folgen müssen. darüber hinaus geht eine starke<br />
empörung durch die islamischen gemeinschaften,<br />
und man erreicht mit diesem gesetzesvorstoß<br />
das gegenteil. die Muslime fühlen<br />
sich damit noch mehr in die ecke gedrängt und<br />
verfallen noch extremeren haltungen.<br />
Mindestens gleichermaßen kontraproduktiv<br />
war 2009 der schweizer Volksentscheid<br />
zum Verbot von Minaretten. Mit einer<br />
knappen Mehrheit wurde das Verbot angenommen.<br />
wenngleich die ängste vieler Menschen<br />
vor einer islamischen überfremdung nicht ausgeblendet<br />
werden dürfen und in solch einem<br />
Votum zum ausdruck kommen, darf man die<br />
signalwirkung an die Muslime ebensowenig<br />
ausklammern. deutlich wird ihnen eine gewisse<br />
ablehnung entgegengebracht, die <strong>für</strong> jede gemeinschaft,<br />
speziell <strong>für</strong> den einzelnen Menschen<br />
verstörend ist und nur einen ausweg lässt: die<br />
weitere abkapselung und gegenposition zur<br />
Mehrheit. ein wahrer festtag <strong>für</strong> jede fundamentalistische<br />
organisation, die damit neue<br />
sympathisanten und anhänger rekrutieren<br />
kann. der ehemals wohlgesonnene muslimische<br />
Mitbürger wird mehr oder weniger unfreiwillig<br />
zum gesellschaftlichen außenseiter. und die<br />
abwärtsspirale nimmt weiter ihren lauf.<br />
die Islamkritiker neigen ebenso zur<br />
überspitzung wie die Verfechter des Islams.<br />
ein rhetorischer schlagabtausch ersetzt die<br />
nüchterne, aufTatsachen basierende auseinandersetzung.<br />
Kreative wortschöpfungen heizen<br />
die situation an: Man redet von schandmorden,<br />
gegengesellschaften, deutschländern und<br />
eu ro islam. so werden klare fronten gebildet,<br />
das „wir und sie” wird überdeutlich zum ausdruck<br />
gebracht. Öffentlich werden ethnien mit<br />
muslimischer Tradition als genetisch „dumm”<br />
bezeichnet, und ihr Beitrag zur gesellschaft<br />
wird auf die produktion von „Kopftuchmädchen”<br />
reduziert. wenngleich Kritik grundsätzlich<br />
zulässig und erwünscht ist, sollte die wortwahl<br />
weniger diffamierend und beleidigend<br />
sein. denn jede noch so berechtigte Kritik ver-
liert ihre schlagkraft, wenn der Kritiker sie<br />
zynisch und menschenunwürdig verpackt.<br />
unterm strich ist die intellektuelle elite kein<br />
Vorbild <strong>für</strong> die Menschen. Vielmehr werden sie<br />
alleine gelassen mit einer Menge widersprüchlicher<br />
<strong>In</strong>formationen. hilflosigkeit und angst<br />
machen sich breit, und in den schlimmsten fällen<br />
werden die Menschen in extreme getrieben,<br />
seien es die Muslime, die sich noch stärker an<br />
ihren glauben klammern, oder die deutschen,<br />
die bei rechten Bewegungen und parteien halt<br />
suchen.<br />
ein streit der geistigen elite im<br />
namen der Menschenrechte ist wichtig, doch<br />
reicht der streit um werte allein nicht aus. Mit<br />
der Zurückweisung der Islamkritik werden<br />
wesentliche stimmen gelähmt, die <strong>für</strong> die<br />
opfer des Islam sprechen. während sich Menschenrechtler<br />
in anderen ländern unter<br />
schwierigsten Bedingungen gehör verschaffen<br />
müssen und von Zuständen wie in deutschland<br />
träumen, treten manche hierzulande die<br />
günstigen umstände in deutschland mit<br />
füßen. Man könnte sogar sagen, dass die wahren<br />
feinde der freiheit aus den eigenen reihen<br />
stammen. und genau diese Menschen tragen<br />
zur unterdrückung vieler frauen und Männer<br />
im Islam bei, indem sie die prinzipielle selbstbestimmung<br />
jeder gemeinschaft über alles stellen,<br />
auch dann, wenn verfassungsmäßige<br />
rechte verletzt werden.<br />
einer 15-jährigen Muslimin, die eventuell<br />
von ehrenmorden bedroht wird, ist nicht<br />
damit geholfen, dass „gutmenschen” dies als<br />
einzelfall abtun und sich noch immer schützend<br />
vor eine gemeinschaft stellen, in der solche<br />
Morde orthodox-religiös hergeleitet und<br />
traditionell geduldet werden. die profiteure<br />
patriarchalischer strukturen werden sich niemals<br />
<strong>für</strong> die emanzipation oder die rechte der<br />
frau einsetzen. sie werden auf ihre privilegien,<br />
lediglich abgeleitet von ihrer Männlichkeit,<br />
nicht verzichten. das ist nichts anderes als eine<br />
moderne art der sklaverei. die frau dient dem<br />
Mann, nicht nur als hausangestellte und Versorgerin<br />
der Kinder, sondern auch als sexualobjekt.<br />
er kann jederzeit über sie gebieten, ihr<br />
befehlen, was sie tun, wo sie hingehen und mit<br />
Themen<br />
wem sie verkehren soll. er ist ihr chef. wohl die<br />
wenig sten Männer werden freiwillig solche an -<br />
nehmlichkeiten aufgeben. dieser den frauen<br />
aufgezwungene lebensstil erzeugt enormen<br />
physischen und psychischen druck. laut einer<br />
türkischen pressemeldung vom Juni dieses Jahres<br />
ist die selbstmordrate unter türkischen<br />
frauen doppelt so hoch wie bei deutschen und<br />
der suizidversuch sogar fünfmal so häufig. es<br />
ist dringend notwendig, staatliche <strong>In</strong>terventionen<br />
einzuleiten, um diesen frauen und Mädchen<br />
zu helfen. eine religiös oder auch nur traditionell<br />
begründete rollenverteilung dieser<br />
art darf nicht geduldet werden. selbstverständlich<br />
fallen aber auch Männer diesem system<br />
zum opfer. sie werden in eine rolle gedrängt<br />
und mit Verpflichtungen ausgestattet, die sie<br />
erfüllen müssen, wenn sie ihr gesellschaftliches<br />
ansehen erhalten wollen. all diese Männer und<br />
vor allem die frauen benötigen mehr als nur<br />
worte und diskurse. Medien und politik<br />
begnügen sich mit lippenbekenntnissen und<br />
dem herunterspielen ernster Bedrohungen <strong>für</strong><br />
viele frauen. sie brauchen praktische hilfe. es<br />
gibt immer noch zu wenige einrichtungen, die<br />
sich um die schicksale muslimischer Betroffener<br />
kümmern. Mehr professionelle Betreuungen,<br />
ex perten und Kriseneinrichtungen werden<br />
benötigt, um sie aus ihrer hilflosigkeit zu<br />
befreien. die wenigen, die sich <strong>für</strong> die opfer<br />
einsetzen, verdienen es nicht, da<strong>für</strong> noch öf -<br />
fentlich angegriffen zu werden. die deutsche<br />
selbstdestruktion muss ein ende finden.<br />
Iamthebo, wikimedia<br />
Shirin Ebadi, Friedensnobelpreis 2003<br />
39
40<br />
Themen<br />
wie soll der staat, wie die gesellschaft<br />
mit religiöser Vielfalt umgehen? welche<br />
Mechanismen sind geeignet, soziale Konflikte,<br />
die sich zuweilen aufgrund religiöser Vielfalt<br />
ergeben, einzudämmen? Trotz ihrer offenkundigen<br />
aktualität – man denke nur an die diskussion<br />
um das Verbot des Tragens der Burka<br />
in Belgien und frankreich – sind solche fragen<br />
alles andere als neu. <strong>In</strong> der europäischen Ideengeschichte<br />
wurden verschiedene antworten<br />
auf diese fragen entwickelt, aber die vielleicht<br />
wirkmächtigste replik beruft sich auf das prinzip<br />
des säkularismus, also auf die Trennung<br />
weltlicher von religiöser herrschaft.<br />
die debatte ist nicht bloß von akademischem<br />
<strong>In</strong>teresse. um dies zu begreifen, brauchen wir<br />
nur einen Blick auf die deutsche Zeitungslandschaft<br />
zu werfen. leserinnen und leser des<br />
feuilletons sollten sich langsam fragen, ob die<br />
debatte um Islamkritik und säkularismus bloß<br />
ein rauschen im Blätterwald erzeugt oder ob<br />
sie tatsächlich eine gesamtgesellschaftliche<br />
Tragweite besitzt. ganz unabhängig davon, ob<br />
man dem aufmerksamkeitsheischenden henryk<br />
M. Broder nun wohlgesinnt ist oder nicht,<br />
lässt sich jedenfalls nicht bestreiten, dass der<br />
Begriff „säkularismus” in den letzten Jahren<br />
zur geschickt eingesetzten Kampfvokabel in der<br />
diskussion um den Islam geworden ist. während<br />
von konservativer seite gerne die kulturelle<br />
fremdheit muslimischer Mitbürgerinnen<br />
und Mitbürger zum anlass genommen wird,<br />
um über die „grenzen der Toleranz” zu spekulieren,<br />
scheinen sich manche (alt-)linke eher<br />
an den Verheißungen des säkularen staates zu<br />
orientieren, um ihren islamkritischen parolen<br />
nachdruck zu verleihen.<br />
der staat und die religion<br />
ein eigener säkularismus<br />
das problem mit der radikalen Islamkritik besteht darin, dass sie nicht nach flexiblen lösungen<br />
<strong>für</strong> soziale Konflikte sucht. Zudem verschließt sie sich dem dialog mit jenen stimmen in der<br />
islamischen welt, die eine interne reformbewegung voranzutreiben versuchen.<br />
Von Mathias Thaler<br />
dabei wird gern das argument bemüht, dass<br />
ein land wie deutschland, dessen grundgesetz<br />
nun einmal die Trennung von staat und religion<br />
vorsieht, mit religion im öffentlichen<br />
raum insgesamt wenig anzufangen weiß. so<br />
entzündet sich die Kontroverse immer dann,<br />
wenn muslimische Mitbürgerinnen und Mitbürger<br />
als gläubige den öffentlichen raum <strong>für</strong><br />
sich reklamieren – sei es, wenn das Kopftuch<br />
erneut zum leidigen Thema wird oder wenn,<br />
wie etwa zuletzt in frankfurt, über die zulässige<br />
höhe eines Minaretts mehr oder minder gesittet<br />
gestritten wird. Muslimischeeinwanderer sehen<br />
sich in solchen situationen rasch mit dem Vorwurf<br />
der „<strong>In</strong>tegrationsunwilligkeit” konfrontiert,<br />
sobald sie beides zugleich sein wollen –<br />
deutsch und gläubig.<br />
wir können diese tendenziell antikonservative<br />
Kritik am Islam als „säkularistisch”<br />
bezeichnen. „säkularistisch” und nicht bloß<br />
„säkular” wirkt sie insofern, als sie die individuelle<br />
abkehr vom glauben ideologisch zur notwendigen<br />
Bedingung gelungener Bürgerschaft<br />
verklärt. sie operiert mit hilfe plakativer ge -<br />
genüberstellungen wie etwa jener von prinzipientreue<br />
und pragmatismus, um die demokratische<br />
einbeziehung der Musliminnen und<br />
Muslime in deutschland als möglichst problematisch<br />
zu präsentieren. Im Zuge dieser gegenüberstellungen<br />
werden, so viel scheint klar zu<br />
sein, verschiedene Beobachtungen miteinander<br />
vermengt. Zunächst einmal wird deutschland<br />
als ein land imaginiert, in dem religiosität im<br />
öffentlichen raum nicht oder kaum sichtbar ist.<br />
weiterhin wird angenommen, dass Musliminnen<br />
und Muslime eine homogene gruppe bil
deten, in der sich interner widerspruch nicht<br />
artikulieren ließe. schließlich wird dem Islam<br />
im ganzen, zumeist unter Verweis auf die solidaritätsstruktur<br />
der globalen gemeinschaft der<br />
gläubigen (umma), vorgehalten, mit den<br />
grundlagen moderner Verfassungsstaaten im<br />
Konflikt zu stehen.<br />
<strong>In</strong> der Beschäftigung mit solchen argumenten<br />
müssen wir uns, wie bereits angedeutet, vor<br />
augen halten, dass diese nur im Kontext der<br />
deutschen einwanderungspolitik der letzten 50<br />
Jahre verständlich zu machen sind. so lässt sich<br />
jedenfalls kaum übersehen, dass es fast immer<br />
die „anderen” sind, die sich mit der Trennung<br />
von staat und religion nicht anfreunden können.<br />
gerade darum braucht es heute eine alternative<br />
Konzeption von säkularismus, welche<br />
sich der <strong>In</strong>strumentalisierung durch die Islamkritik<br />
zu entziehen vermag. wie aber könnte<br />
ein derartiger säkularismus abseits „säkularistischer”<br />
prinzipien gedacht werden? um uns<br />
diesem problem anzunähern, sollten wir zunächst<br />
festhalten, auf welchen annahmen die<br />
säkularistische Islamkritik beruht.<br />
die säkularistische Islamkritik basiert<br />
wesentlich auf zwei prämissen, die sich bei<br />
näherer Betrachtung als fragwürdig herausstellen.<br />
(1) der diskurs über den Islam verfährt in<br />
dem sinn essenzialistisch, dass von einem historisch<br />
einheitlichen und stabilen wesen der<br />
religion ausgegangen wird. (2) die Trennung<br />
von staat und religion wird als ein linearer<br />
prozess dargestellt, mit der Konsequenz, dass<br />
die private ausübung der religion scharf von<br />
der öffentlichen ausübung abgegrenzt wird.<br />
Beide annahmen sind sachlich falsch und erschweren<br />
eine vernünftige auseinandersetzung<br />
darüber, was säkularismus in unserer Zeit bedeuten<br />
kann. Mehr noch, die säkularistische Islamkritik<br />
trägt, ob gezielt oder unbewusst, zur<br />
Verschärfung sozialer Konflikte bei, die sich<br />
durch flexible lösungen vermeiden ließen. angesichts<br />
dieser schwierigkeiten scheint ein<br />
wenig Begriffsarbeit dringend geboten zu sein.<br />
das Ziel einer solchen analyse sollte darin liegen,<br />
die debatte aus ihren polemischen Ver-<br />
Themen<br />
strickungen zu befreien. Im folgenden wollen<br />
wir also eine Kritik der säkularistischen Islamkritik<br />
in angriff nehmen. dahinter steckt nicht<br />
das Motiv der oft beschworenen „Tabuisierung”<br />
der Islamkritik, sondern vielmehr die<br />
aufklärung von Klischees und ressentiments,<br />
die eine produktive diskussion über den säkularen<br />
staat einschränken.<br />
die essenzialistische sicht des Islam<br />
kann insofern korrigiert werden, als maßgebliche<br />
stimmen in der islamischen welt <strong>für</strong> und<br />
nicht gegen eine säkulare politische ordnung<br />
eintreten. der „Islam im ganzen” unterbindet<br />
solch eine konstruktive auseinandersetzung gerade<br />
deshalb nicht, weil es ohne Zweifel eine<br />
Vielzahl an positionen innerhalb der islamischen<br />
welt gibt, die sich vehement gegen die<br />
Verschmelzung von politischer und religiöser<br />
autorität aussprechen. die säkularistische Islamkritik<br />
begeht an diesem punkt also einen<br />
fehlschluss, den sie in Bezug auf andere religi -<br />
onen, insbesondere in Bezug auf das chris -<br />
tentum, nicht so rasch begehen würde.<br />
der wahrscheinlich einflussreichste <strong>In</strong>tellektuelle,<br />
der sich <strong>für</strong> die Vereinbarkeit von Islam<br />
und säkularismus stark macht, ist dr. abdullahi<br />
ahmed an-na’im. der heute in den usa<br />
lehrende, aus dem sudan stammende philosoph<br />
hatte sich bereits in den 1990er Jahren als<br />
<strong>für</strong>sprecher einer islamischen <strong>In</strong>terpretation<br />
der Menschenrechte hervorgetan, als er schließlich<br />
2008 eine Verteidigung des säkularismus<br />
vorlegte. die wesentliche überlegung hinter<br />
diesem plädoyer lautet, dass es schon das eigen -<br />
in teresse gläubiger Muslime gebietet, eine säkulare<br />
politische ordnung zu etablieren. wie lässt<br />
sich die Trennung von staat und religion angesichts<br />
des zentralen stellenwerts des islamischen<br />
rechts begründen?<br />
es ist gerade an-na’ims sicht des islamischen<br />
rechts, die eine solche Trennung zwingend erscheinen<br />
lässt. Islamisches recht, so an-na’im,<br />
entzieht sich aufgrund seiner Komplexität und<br />
offenheit der Kanonisierung durch zentrale<br />
auslegungsinstanzen. deshalb würde eine Verschmelzung<br />
von politischer und religiöser au-<br />
41
42<br />
Themen<br />
torität eine akute Bedrohung <strong>für</strong> die gläubigen<br />
selbst verkörpern. so erblickt an-na’im in<br />
theokratischen regimen eine gefahr, weil diese<br />
die Komplexität und offenheit des islamischen<br />
rechts mittels Kontrolle und <strong>In</strong>doktrination<br />
zu beschneiden versuchen. nur ein säkularer<br />
staat ist in der lage, den gläubigen jene freiheit<br />
zu gewähren, die <strong>für</strong> eine verantwortungsvolle<br />
religionsausübung notwendig ist. das im<br />
Islam verankerte und von an-na’im mit nachdruck<br />
unterstrichene prinzip lautet also: da<br />
glaube grundsätzlich nicht dekretiert werden<br />
kann, hat sich der staat aus religiösen angelegenheiten<br />
herauszuhalten – eine überlegung,<br />
die sich in ganz ähnlicher weise im Toleranzbrief<br />
John lockes, einem der gründungsväter<br />
liberalen denkens, wiederfindet.<br />
Mit diesem prinzip geht freilich, und hier<br />
trennen sich lockes und an-na’ims wege eindeutig,<br />
keine „privatisierung” der religiosität<br />
einher. auch wenn sich an-na’im gegen die<br />
Verschmelzung von politischer und religiöser<br />
autorität ausspricht, möchte er doch nicht,<br />
dass der Islam bloß in den eigenen vier wänden<br />
praktiziert wird. der Islam ist selbstverständlich<br />
auf die Öffentlichkeit ausgerichtet, und daran<br />
ist auch nichts auszusetzen. freilich hat diese<br />
ausrichtung zur Konsequenz, dass sich gläubige<br />
aller religionen auf einen demokratischen<br />
grundkonsens verständigen müssen, der <strong>für</strong><br />
die aufrechterhaltung und Konsolidierung des<br />
Verfassungsstaates unabdingbar ist. <strong>für</strong> diesen<br />
grundkonsens prägt der sudanesische rechtsphilosoph<br />
in anlehnung an John rawls den<br />
Begriff der „zivilen Vernunft” (civic reason).<br />
Dr. Abdullahi Ahmed An-Na’im<br />
abc.net.au<br />
dieser Verweis auf an-na’ims projekt will<br />
keineswegs unterschlagen, dass auch eine islamistische<br />
säkularismuskritik existiert. es gibt<br />
in der islamischen welt positionen, die sich<br />
auch gewalttätig gegen den säkularen staat auflehnen.<br />
aber nichts an dieser säkularismuskritik<br />
ist spezifisch im Islam verankert. fundamentalistische<br />
strömungen in allen religionen<br />
attackieren Idee sowie realität einer säkularen<br />
politischen ordnung. genau gegen diese strömungen<br />
richtet sich freilich an-na’ims argument<br />
<strong>für</strong> den säkularismus.<br />
die zweite prämisse der säkularistischen<br />
Islamkritik – ihre simplistische perspektive<br />
auf die Trennung von staat und religion<br />
– bedarf ebenfalls einer richtigstellung. Zu diesem<br />
Zweck bietet sich die von dem britischen<br />
soziologen Tariq Modood eingeführte unterscheidung<br />
zwischen radikalen und moderaten<br />
Varianten des säkularismus an. was beide Varianten<br />
zunächst eint, ist die affirmative Bewertung<br />
der Trennung von staat und religion.<br />
Keine religionsgemeinschaft darf durch den<br />
staat faktisch privilegiert werden. was die radikale<br />
und die moderate Variante des säkularismus<br />
scharf voneinander trennt, ist die jeweils<br />
anders definierte rolle der gläubigen im öffentlichen<br />
raum.<br />
der säkularismus in seiner radikalen spielart<br />
sieht religiosität in erster linie als Barriere <strong>für</strong><br />
die gelungene ausübung von Bürgerschaft an.<br />
Moderne Verfassungsstaaten zeichnen sich<br />
dementsprechend durch die Verbannung religiöser<br />
Identitäten aus dem öffentlichen raum<br />
aus. als Beispiel <strong>für</strong> einen staat, der säkularismus<br />
in diesem radikalen sinn propagiert, wird<br />
gerne das französische Modell der republikanischen<br />
laicité genannt. deren hervorstechendes<br />
Merkmal ist der vom staat forcierte paternalistische<br />
umgang mit jenen Bürgerinnen und<br />
Bürgern, die ihre religiosität im öffentlichen<br />
raum ausüben wollen, etwa durch sichtbare<br />
Zugehörigkeitssymbole. der staat hält sich<br />
hier <strong>für</strong> verpflichtet, die sozialisation der Bürgerinnen<br />
und Bürger in scharfer abgrenzung<br />
oder gar feindschaft zu religiösen autoritäten<br />
so zu gestalten, dass die formale gleichheit aller
gewährleistet bleibt. die schule, an deren Tür<br />
Musliminnen das Kopftuch abzulegen haben,<br />
ist deshalb auch der zentrale ort, wo sich das<br />
französische Modell mit seinem zivilisatorischen<br />
erziehungsauftrag bewähren muss. die<br />
affaire du foulard ist bis heute nicht ausgestanden,<br />
ja sie wird durch das vor kurzem in frankreich<br />
und Belgien erfolgte Verbot des Tragens<br />
der Burka noch weiter verschärft.<br />
doch säkularismus kann auch anders praktiziert<br />
werden. staaten, die einer moderaten Variante<br />
des säkularismus den Vorzug geben, sehen<br />
vom paternalistischen umgang mit<br />
gläubigen ab. großbritanniens Modell des<br />
Multikulturalismus bildet zur republikanischen<br />
laicité die Kontrastfolie. dieses Modell orientiert<br />
sich weniger am Ideal der formalen gleichheit<br />
als an jenem der substanziellen gleichheit<br />
aller Bürgerinnen und Bürger. substanzielle<br />
gleichheit zu gewährleisten bedeutet in diesem<br />
Zusammenhang, dass gruppenspezifische differenzen<br />
(etwa aufgrund von religionszugehörigkeit)<br />
durch den staat anerkennung erfahren.<br />
Moderat ist dieser säkularismus deshalb, weil<br />
gläubige nicht von staats wegen dazu gezwungen<br />
werden, religion bloß im privaten auszuüben.<br />
<strong>In</strong>teressant an großbritanniens Multikulturalismus<br />
ist laut Modood außerdem, dass<br />
die privilegierte stellung der „church of england”<br />
die säkulare politische ordnung nicht<br />
unterläuft. da es sich bei der „church of england”<br />
bloß um eine schwach oder nominell<br />
etablierte staatsreligion handelt, können andere<br />
religionsgemeinschaften sogar profit aus der<br />
historisch und kulturell gewachsenen Beziehung<br />
zwischen staat und religion schlagen.<br />
wenn wir diese beiden hinweise<br />
ernst nehmen, so ergibt sich ein neues Bild der<br />
Trennung von staat und religion, das sich von<br />
homogenisierenden <strong>In</strong>terpretationen des Islam<br />
und von radikalen lesarten des säkularismus<br />
abhebt. dieser andere Blick ist deshalb bedeutsam,<br />
weil die säkularistische Islamkritik mit<br />
ihrer starren Vorstellung von der Trennung<br />
von staat und religion ihren eigenen absichten<br />
entgegenarbeitet. um dies anhand eines<br />
gedankenexperiments zu veranschaulichen,<br />
Themen<br />
müssen wir nur an den speziellen status denken,<br />
welchen der sonntag als feiertag in allen<br />
westlichen demokratien innehat. ohne Zweifel<br />
verdankt sich dieser spezielle status dem<br />
christlichen erbe, auf dem auch alle westlichen<br />
demokratien historisch und kulturell fußen.<br />
Konsequent zu ende gedacht würde uns eine<br />
radikale lesart des säkularismus dazu veranlassen,<br />
den sonntag als feiertag infragezustellen<br />
und einen religiös unbelasteten Tag, etwa den<br />
dienstag, als wöchentlichen feiertag zu wählen.<br />
nur so wäre garantiert, dass alle Bürge rin -<br />
nen und Bürger in ihrem anspruch auf freizeit<br />
formal gleich behandelt würden.<br />
aber diese lösung kann in niemandes <strong>In</strong>ter -<br />
esse liegen, weil niemandem (außer vielleicht<br />
den anhängern eines radikalen säkularismus)<br />
durch die wahl eines religiös unbelasteten<br />
Tages gedient wäre. die lehre aus diesem gedankenexperiment<br />
ist, dass die Trennung von<br />
staat und religion nicht dazu führen darf, historische<br />
und kulturelle Kontexte schlicht auszublenden.<br />
der sonntag sollte also nicht trotz,<br />
sondern wegen seines partikularen ursprungs<br />
im christentum der gesetzlich vorgeschriebene<br />
feiertag in westlichen demokratien bleiben.<br />
Jedoch hat diese aussage nicht zur folge, dass<br />
angehörige anderer religionsgemeinschaften<br />
nicht ebenso ein anrecht auf urlaub während<br />
ihrer heiligen Tage hätten. das grundlegende<br />
prinzip der fairness gebietet solch eine ausgleichende<br />
Behandlung.<br />
prinzipientreue und pragmatismus müssen einander<br />
also nicht ausschließen. das problem<br />
mit der säkularistischen Islamkritik besteht<br />
darin, dass sie aus der Trennung von staat und<br />
Kirche einen fetisch macht, anstatt nach flexiblen<br />
lösungen <strong>für</strong> soziale Konflikte zu suchen.<br />
Zudem verschließt sich die säkularistische Islamkritik<br />
dem dialog mit jenen stimmen in<br />
der islamischen welt, die mutig eine interne<br />
reformbewegung voranzutreiben versuchen.<br />
die scheinbaren gegensätze von prinzipientreue<br />
und pragmatismus miteinander in harmonie<br />
zu bringen verlangt nach politischer<br />
Vorstellungskraft. die säkularistische Islamkritik<br />
lässt diese vermissen. wir sollten ihr darin<br />
nicht folgen.<br />
43
44<br />
Themen<br />
1. akt: ein gesetz entsteht<br />
Ich war in der letzten legislaturperiode umweltpolitischer<br />
sprecher und Berichterstatter<br />
der spd-Bundestagsfraktion <strong>für</strong> das Thema<br />
carbon capture and storage (ccs). Mit der<br />
ccs-Technologie soll Kohlendioxid, das beispielsweise<br />
bei der energiegewinnung in fossilen<br />
Kraftwerken entsteht, noch bevor es in die<br />
atmosphäre gelangt, abgeschieden und am<br />
ende in der erde verpresst werden. Zwei Jahre<br />
haben wir uns in der arbeitsgruppe umwelt<br />
mit ccs auseinandergesetzt. wir haben experten<br />
angehört, gutachten gelesen, diskutiert<br />
und uns nach und nach eine differenzierte position<br />
erarbeitet. solange kein gesetzentwurf<br />
auf dem Tisch lag, hat sich kein lobbyist <strong>für</strong><br />
uns und unsere positionen interessiert. wie so<br />
häufig wurde in unserer fraktion und auch im<br />
parlament der Zeitpunkt verpasst, ein Thema<br />
relativ unbeeinflusst, ohne öffentlichen druck<br />
zu diskutieren.<br />
anfang 2009 hat die regierung eine gesetzesvorlage<br />
<strong>für</strong> den Transport und die lagerung von<br />
ccs erarbeitet. es ging vor allem darum, sogenannte<br />
demonstrationsvorhaben zu ermöglichen.<br />
Vattenfall und rwe wollten die neue<br />
Technologie in eigenen Kraftwerken testen.<br />
dazu sollten in einem gesetz die rechtlichen<br />
rahmenbedingungen festgelegt und geklärt<br />
werden, wann die Verantwortung der endlager<br />
von den Betreibern auf den staat übergeht.<br />
Bei all dem ging es um viel geld, das entweder<br />
die unternehmen oder der staat (und<br />
lobbyisten in Berlin<br />
ein reales Trauerspiel in 7 akten<br />
der harmlose name <strong>für</strong> die „einwirkung auf entscheidungsträger und entscheidungsprozesse” des<br />
parlaments lautet „<strong>In</strong>teressenvertretung”. solche privaten <strong>In</strong>teressen werden von insgesamt etwa<br />
5000 lobbyisten in Berlin vertreten (schätzt lobbycontrol). welchen einfluss sie ausüben, hat<br />
der autor erlebt.<br />
Von Marco Bülow<br />
damit die steuerzahler) aufbringen müssten. es<br />
ging aber auch um risiken und unsicherheiten,<br />
etwa um die frage, wie viel co 2 bei dem<br />
Transport und der lagerung entweichen kann.<br />
als strittig erwiesen sich die fragen, nach welchem<br />
sicherheitsstandard die Technologie eingesetzt<br />
werden sollte und wie groß das<br />
Kon fliktpotential mit den Menschen ist, die<br />
lange Transport-pipelines vor ihre haustür gesetzt<br />
bekämen. Knackpunkt war und ist natürlich,<br />
dass mit ccs die energiepolitik weiterhin<br />
auf die Kohle ausgerichtet bleibt und damit der<br />
ausbau der erneuerbaren energien gehemmt<br />
wird.<br />
als das umwelt- in abstimmung mit dem<br />
wirtschaftsministerium einen gesetzentwurf<br />
erstellte, lief die lobbymaschinerie plötzlich<br />
auf hochtouren. die ersten gesprächswünsche<br />
vor allem von unternehmensvertretern er -<br />
reichten zwar auch das parlament, aber vorerst<br />
richtete sich die aufmerksamkeit auf die<br />
zuständigen Ministerien. der energielobby<br />
ging es darum, möglichst schnell ein gesetz zu<br />
bekommen, das den Betreibern alle freiheiten<br />
lässt, nur geringe auflagen macht und vor allem<br />
den eigenen Kostenbeitrag in grenzen hält.<br />
hierzu fertigte man einen eigenen gesetzentwurf<br />
<strong>für</strong> ccs an, den sich das wirtschaftsministerium<br />
in seinen Verhandlungen mit dem<br />
umweltministerium später zum größten Teil<br />
zu eigen gemacht hat.<br />
die meisten wissenschaftler unterstützten die<br />
grundsätzliche Möglichkeit, ccs einzusetzen<br />
und damit die co 2-Belastung zu reduzieren,
forderten aber gleichzeitig klare regelungen<br />
und auflagen <strong>für</strong> die Kraftwerke und den einsatz<br />
der neuen Technologie. die umweltverbände<br />
standen ccs überwiegend skeptisch bis<br />
ablehnend gegenüber.<br />
2. akt: Verschleierungstaktik<br />
den umweltverbänden – wie den meisten<br />
ngos – fällt es schon wegen ihrer deutlich geringer<br />
bemessenen personellen und finanziellen<br />
ausstattung schwer, ein gegengewicht zu den<br />
unternehmen und ihren Vertretungen zu bilden.<br />
Im unterschied zu den „profitlobbyisten”<br />
vertreten die nicht profitorientierten <strong>In</strong>itiativen<br />
und Verbände insgesamt vor allem ideelle <strong>In</strong>teressen.<br />
Bei der Bewertung von ccs galt es<br />
<strong>für</strong> die ideell geprägten Verbände zu entscheiden,<br />
ob der einsatz der Technologie langfristig<br />
dem Klima mehr schadet oder nutzt. <strong>für</strong> ein<br />
energieunternehmen steht dagegen einzig und<br />
allein im Vordergrund, ob sich ein gesetz, eine<br />
Maßnahme, in diesem fall der einsatz von<br />
ccs, kurzfristig finanziell eher vorteilhaft <strong>für</strong><br />
das unternehmen auswirkt.<br />
nun kann man die Meinung vertreten, dass<br />
es nicht in erster linie die aufgabe von unternehmen<br />
ist, da<strong>für</strong> zu sorgen, dass der Klimawandel<br />
gebremst oder hunger und armut in<br />
der welt bekämpft wird. Ideelle werte – auch<br />
gegen den widerstand von unternehmen –<br />
durchzusetzen liegt dann aber in der Verantwortung<br />
der politik. natürlich sollten auch<br />
unternehmen eine Verantwortung <strong>für</strong> die gesellschaft<br />
und nicht nur <strong>für</strong> ihre aktionäre oder<br />
<strong>für</strong> das Bankkonto der geschäftsführung tragen,<br />
aber unser wirtschaftliches system ist darauf<br />
ausgelegt, dass sich vor allem die<br />
unternehmen durchsetzen, die profitorientiert<br />
und effizient arbeiten.<br />
3. akt: selbstüberschätzung<br />
derzeit wird alles von der täglichen Beschallung<br />
durch die lobbyisten übertönt: die wirtschaft<br />
wisse am besten, welche sicherheitsstandards<br />
in einem gesetz festgelegt und welche<br />
Belastungen in jedem fall vermieden werden<br />
müssten. Jeder entscheidungsträger, ob er will<br />
Karsten11, wikimedia<br />
Der Klimadiskussion ist die Luft ausgegangen.<br />
oder nicht, lässt sich irgendwann von der permanent<br />
vorgetragenen flut der gespräche,<br />
argumente und <strong>In</strong>formationen beeinflussen.<br />
Meine Mitarbeiter haben sich 2009 einmal die<br />
Mühe gemacht und in zwei sitzungswochen<br />
nachgezählt, wie viele Kontakte mein Büro zu<br />
lobbyisten hatte. das ergebnis: <strong>In</strong> dieser kurzen<br />
Zeit erreichten uns über 400 Briefe, Mails,<br />
faxe und Telefonanrufe, die sich lobbyisten<br />
zurechnen lassen. etwa zwei drittel der an -<br />
schreiben stammen von der profitlobby. über<br />
100 nachrichten waren an mich persönlich<br />
gerichtet. darunter finden sich viele Terminanfragen,<br />
einladungen zu diskussionsrunden,<br />
parlamentarischen abenden, gesprächswünsche,<br />
nachfragen zu bestimmten gesetzen oder<br />
öffentlich getätigten äußerungen oder einfach<br />
nur übermittlungen eigener positionen.<br />
die überflutung von uns abgeordneten mit<br />
unternehmensargumenten und lobbyinteressen<br />
ist immens. Keiner bleibt davon unbeeindruckt.<br />
gut bezahlte lobbyisten verstehen ihr<br />
handwerk. sie sind bestens ausgebildet, rhetorisch<br />
geschickt, immer freundlich und zuvorkommend.<br />
sie schaffen – gerne bei einer<br />
essenseinladung – eine gute gesprächsatmosphäre<br />
und tasten sich nicht plump und direkt,<br />
sondern stets behutsam zum Kern ihres anliegens<br />
vor. sie präsentieren hochglanzbroschüren<br />
und tolle graphiken. sie packen uns abgeordnete<br />
bei unserer eitelkeit, indem sie uns suggerieren,<br />
jeder von uns sei besonders wichtig.<br />
Meistens sind die lobbyvertreter über ihren<br />
gesprächspartner aus der politik gut informiert<br />
und betonen gerne gemeinsamkeiten wie die<br />
gleiche heimat oder den gleichen lieblingsfußballclub.<br />
Besonders verbindend wirkt die glei-<br />
45
46<br />
Themen<br />
che parteizugehörigkeit. deshalb werden gerne<br />
ehemalige abgeordnete als lobbyisten verpflichtet.<br />
sie können ihre Kontakte nutzen,<br />
Türen öffnen, man plaudert über alte Zeiten,<br />
den bösen politischen gegner, und schon ist<br />
eine stimmungslage entstanden, die nicht selten<br />
dazu führt, dass der abgeordnete sich nur<br />
allzu bereitwillig von den argumenten des<br />
unternehmens überzeugen lässt.<br />
unternehmen verfügen über ausgewiesene,<br />
umfangreiche finanzielle Mittel, und sie lassen<br />
es sich gerne etwas kosten, die abgeordneten zu<br />
umgarnen – sei es mittels einer einladung zu<br />
einem opulenten essen oder zu kulturellen und<br />
sportlichen ereignissen der extraklasse wie<br />
leichtathletik- oder fußballweltmeisterschaften.<br />
natürlich haben sie auch eine deutlich bessere<br />
personalausstattung als die ngos. Jeder<br />
der großen energieversorger hat allein in seiner<br />
Berliner Vertretung fünf bis zehn Mitarbeiter,<br />
die <strong>für</strong> den Kontakt zur politik verantwortlich<br />
sind. dazu kommen viele weitere fachleute in<br />
den Konzernzentralen, die je nach Bedarf in die<br />
hauptstadt oder in die jeweiligen wahlkreise<br />
zur unterstützung bei der überzeugungsarbeit<br />
geschickt werden. davon können die meisten<br />
umweltverbände nur träumen.<br />
auch ohne große einladungen praktiziert die<br />
finanzstarke wirtschaft eine art „wohlfühllobbyismus”.<br />
<strong>In</strong> ungleicher Konkurrenz zu ihnen<br />
stehen häufig hauptamtliche Mitarbeiter von<br />
kleinen „ideellen” Verbänden, die oft unterbezahlt<br />
und wenig geschult im umgang mit politikern<br />
sind. Ihnen ist es weniger gegeben,<br />
politikern honig um den Mund zu schmieren,<br />
sie äußern lieber ungeschminkt und offensiv<br />
ihre forderungen. Ich bevorzuge im prinzip<br />
diesen offenen umgang, aber es ist wohl auch<br />
menschlich, dass diese form der lobbyarbeit<br />
bei den meisten parlamentariern weniger gut<br />
ankommt.<br />
4. akt: direkter draht<br />
Zurück zum ccs-gesetz. unser anliegen in<br />
der arbeitsgruppe umwelt der spd war es,<br />
die chance zu einer weiteren emissionsminderung<br />
wahrzunehmen, ohne die risiken he-<br />
runterzuspielen. <strong>für</strong> uns bedeutete dies, die<br />
Betreiber nicht aus der haftung und finanziellen<br />
Verantwortung zu entlassen und mit klaren<br />
regelungen da<strong>für</strong> zu sorgen, dass die neue<br />
Technologie auf der grundlage höchster sicherheitsstandards<br />
angewendet wird. Zudem<br />
wollten wir deutlich machen, dass ccs nicht<br />
den ausbau der erneuerbaren energien ersetzen<br />
soll und deshalb der staat weder zu viel<br />
geld in die ccs-projekte stecken, noch die<br />
Kostenrisiken nach kurzer Zeit vergesellschaften<br />
dürfe.<br />
<strong>In</strong>terne papiere dieses <strong>In</strong>halts, die wir nicht<br />
elektronisch versendet, sondern nur an die<br />
Mitglieder der arbeitsgruppe ausgeteilt haben,<br />
lagen dennoch in windeseile auf den Tischen<br />
der lobbyisten. generell gilt: gleich wie klein<br />
die runde ist, egal wie vertraulich papiere sind<br />
– es scheint, als säßen die einflussreichen lobbyisten<br />
immer mit am Tisch. es verleitet konzernkritische<br />
politiker dazu, zurückhaltender<br />
zu agieren. nicht selten habe ich von unternehmen<br />
papiere erhalten, die mir das zuständige<br />
Ministerium verweigert hatte – und das,<br />
obwohl ich gewählter abgeordneter einer regierungsfraktion<br />
war.<br />
es gehört zur strategie der lobbyisten, ihren<br />
einfluss als erstes auf die zuständigen Ministerien<br />
und auf das Kanzleramt auszuüben. so<br />
konnten die Konzerne bereits den regierungsentwurf<br />
beeinflussen. das umweltministerium<br />
verhinderte, dass die Vorlage allen wünschen<br />
von rwe und Vattenfall entgegengekommen<br />
ist. so fokussierte sich die energielobby dann<br />
auf das parlament, welches den gesetzesvorschlag<br />
der regierung zur Beratung vorgelegt<br />
bekommen hatte. sie drängten vor allem auf<br />
eine zügige Verabschiedung. der grund da<strong>für</strong>:<br />
die eu hatte zugesagt, ccs-demonstrationsvorhaben<br />
zu subventionieren, vorausgesetzt, sie<br />
würden bis 2010 in angriff genommen.<br />
dabei hatte die große Mehrheit des parlaments<br />
noch immer keine ahnung, was ccs<br />
überhaupt bedeutet. Bei einem solch wichtigen<br />
Vorhaben mit weitreichenden folgen <strong>für</strong><br />
die Zukunft wäre es aber nötig gewesen, ausgiebiger<br />
in den fraktionen über die Technolo-
gie und ihre folgen zu diskutieren. Meine<br />
arbeitsgruppe hatte vorgeschlagen, dass wir<br />
nur ein gesetz <strong>für</strong> die zwei bis drei absehbaren<br />
demonstrationsvorhaben beschließen und<br />
uns dann genug Zeit <strong>für</strong> ein folgegesetz nehmen<br />
sollten, das <strong>für</strong> alle weiteren Vorhaben<br />
gelten würde. so hätten die deutschen projekte<br />
ihre eu-förderung bekommen können, und<br />
die risiken und nebenwirkungen unseres<br />
gesetzes wären überschaubar geblieben.<br />
gegen diesen Kompromissvorschlag erhob<br />
sich aber vor allem in der union heftiger<br />
widerstand. hinter diesem protest steckte eindeutig<br />
die energielobby. Ihr war daran gelegen,<br />
jetzt nägel mit Köpfen zu machen und<br />
sich mit möglichst überschaubaren haftungsverpflichtungen<br />
und auflagen alle wege offen<br />
zu halten. dies möglichst, bevor die Masse der<br />
politiker und Bürger mitbekommen würde,<br />
was da vor sich geht, und auch die risiken breiter<br />
diskutiert würden.<br />
die lobby setzte alle hebel in Bewegung.<br />
selten in meiner parlamentszeit erreichten<br />
mich so viele anfragen und gesprächswünsche.<br />
Zunächst wünschte man nur, die jeweilige<br />
position darlegen zu dürfen. <strong>In</strong>teressant<br />
war in diesem Zusammenhang, dass die anfragen<br />
hauptsächlich von unternehmen kamen,<br />
die ccs nutzen wollten. umwelt- oder Verbraucherschutzverbände<br />
hielten sich nur selten<br />
direkt an mich. sie äußern meistens ihre Meinung<br />
weniger offensiv und schicken den abgeordneten<br />
ihre positionen per Mail oder fax,<br />
die dann aber nicht selten in dem riesigen<br />
wust an täglich und wöchentlich eintreffenden<br />
papieren untergehen. dies verweist auf das<br />
dritte ungleichgewicht zwischen „profitlobbyisten”<br />
und den Vertretern der eher ideell geprägten<br />
organisationen. während die eine<br />
seite alles daran setzt, vor allem im vertraulichen<br />
gespräch und mittels direkter ansprache<br />
einzelne abgeordnete zu beeinflussen, beschränkt<br />
sich die andere seite meist auf das öffentliche<br />
darlegen ihrer positionen. ein<br />
grund da<strong>für</strong> sind vor allem ihre geringeren<br />
personellen ressourcen. damit bleibt ihnen<br />
schlicht weniger Zeit als den Kollegen aus den<br />
unternehmen, um politiker beeinflussen zu<br />
können.<br />
5. akt: gekauft<br />
Themen<br />
das spiel ging weiter: Jetzt versuchten mich<br />
auch abgeordnete zu beeinflussen, nachdem<br />
diese selber von den unternehmen „lobbyiert”<br />
worden waren. so forderte einer meiner Kollegen<br />
sehr massiv, an den Verhandlungen mit der<br />
union unmittelbar beteiligt zu werden, auch<br />
wenn ccs mit seinem fachgebiet nichts zu tun<br />
hatte. an dieser aktion zeigt sich ein hauptziel<br />
des lobbyismus: Man strebt danach, über<br />
kooperierende abgeordnete in den parlamenten<br />
zu verfügen, die nicht nur <strong>In</strong>formationen<br />
weiterreichen, sondern ihrerseits ver suchen, die<br />
Kollegen zu überzeugen.<br />
ein politiker macht sich häufig nur dann zum<br />
handlanger von profitlobbyisten, wenn er sich<br />
davon etwas verspricht oder hofft, später einmal<br />
davon zu profitieren. hier beginnt die<br />
grauzone des lobbyismus. denn meistens<br />
handelt es sich um eine unverbindliche hoffnung<br />
und nicht um eine klare absprache, die<br />
den abgeordneten zu einem Verbündeten<br />
eines wirtschaftszweigs oder eines unternehmens<br />
macht.<br />
dabei sind die übergänge zur Korruption<br />
fließend, doch laut gesetz macht sich ein politiker<br />
nur dann strafbar, wenn er seine stimme<br />
nachweislich verkauft. ein abgeordneter darf<br />
also ganz legal von einem unternehmen geld<br />
bekommen oder anderweitig beschenkt werden,<br />
wenn damit keine unmittelbare Bestechung<br />
nachgewiesen werden kann. wenn der<br />
politiker als Verwendungszweck <strong>für</strong> diese finanzspritze<br />
angibt, es sei eine wahlkampfspende<br />
oder ein Beratungshonorar, bleibt er<br />
rein rechtlich sauber. Jeder kann sich ausrechnen,<br />
dass unter diesem deckmäntelchen viele<br />
gelder nur deshalb ihren Besitzer wechseln,<br />
weil konkrete gegenleistungen des abgeordneten<br />
erwartet werden.<br />
auch wenn sich natürlich viele abgeordnete<br />
nicht kaufen lassen, sollte die lobbyarbeit, die<br />
auf den persönlichen profit eines abgeordneten<br />
spekuliert, als erstes aus der parlamentarischen<br />
arbeit verbannt werden. ein abgeordneter, der<br />
dem aufsichtsrat eines unternehmens oder<br />
47
48<br />
Themen<br />
einer Beraterfirma angehört, die von den aufträgen<br />
bestimmter unternehmen abhängen,<br />
oder der <strong>für</strong> Vorträge von der wirtschaft<br />
bezahlt wird, begibt sich eindeutig in eine<br />
abhängigkeit. er kann gar nicht anders, als<br />
befangen zu agieren.<br />
es gibt eine reihe von – zumeist einflussreichen<br />
– abgeordneten, die neben dem Volk<br />
auch einzelnen unternehmen verpflichtet sind.<br />
so verfügt beispielsweise der ehemalige Minister<br />
heinz riesenhuber neben seiner Bundestagstätigkeit<br />
über weitere 19 bezahlte Tätigkeiten.<br />
damit ist riesenhuber spitzenreiter in<br />
sachen Vielbeschäftigung, aber auch abgeordnete<br />
aus den anderen parteien brauchen sich<br />
hinter dem cdu-Mann nicht zu verstecken.<br />
da die einnahmen aus den nebentätigkeiten<br />
nur in Kategorien pro Monat angegeben werden<br />
müssen, lässt man die Öffentlichkeit darüber<br />
im Vagen, wie hoch sie genau sind. doch<br />
selbst wenn man nur von den unteren grenzen<br />
der zusätzlichen Verdienste ausgeht, fallen bei<br />
mehreren abgeordneten die diäten geringer<br />
aus als die gesammelten nebenverdienste. Vom<br />
gewissenskonflikt einmal abgesehen, können<br />
diese umtriebigen politiker schon allein zeitlich<br />
nicht in der lage sein, ihre vielen Jobs miteinander<br />
zu vereinbaren.<br />
neben der waffen-, gesundheits- und autolobby<br />
ist die energiewirtschaft am stärksten in<br />
Berlin vertreten. Ihre Verbindungen zum Bundestag<br />
sind nicht zu übersehen. längst konzentriert<br />
sich die lobbyarbeit nicht mehr auf die<br />
klassischen Verbände der energieunternehmen.<br />
Vor allem die großen unternehmen<br />
haben ihre eigenen Berliner Vertretungen.<br />
obwohl ich schon zahlreiche gespräche mit<br />
deren lobbyisten geführt habe, treffe ich in fast<br />
jeder gesprächsrunde auf personen, die mir bis<br />
dato noch nicht bekannt sind. <strong>In</strong> allen aufsichtsräten<br />
der energieunternehmen sitzen<br />
politiker unterschiedlicher parteien. <strong>In</strong> der<br />
union und der fdp sind die guten Beziehungen<br />
zur wirtschaftslobby besonders ausgeprägt,<br />
aber auch zur spd haben sich die Kontakte<br />
stetig verfestigt. selbst die grünen haben<br />
ihre strikte anti haltung gegenüber der energielobby<br />
weitestgehend aufgegeben. Viele ihrer<br />
abgeordneten arrangieren sich mit lobbyismus<br />
und setzen darauf, dass am ende doch die<br />
politik am längeren hebel sitzt.<br />
6. akt: druck und drohungen<br />
die fraktionsvorsitzenden der großen Koalition<br />
und ihre beiden fachzuständigen stellvertreter<br />
wie auch weitere abgeordnete und par -<br />
teifunktionäre wurden mit gesprächswünschen<br />
und argumenten überhäuft. die beiden<br />
hauptsächlich beteiligten unternehmen Vattenfall<br />
und rwe nutzten ihre guten drähte zu<br />
den spitzenpolitikern in Brandenburg und<br />
nrw. Zuvor hatte bei einer podiumsdiskussion<br />
der zuständige umweltpolitiker der union<br />
davon gesprochen, dass sich die cdu gut vorstellen<br />
könnte, ein gesetz nur <strong>für</strong> die demon -<br />
strationsvorhaben mit der spd zu vereinbaren.<br />
davon war nach den gesprächen mit der<br />
lobby keine rede mehr.<br />
es wurde immer schwieriger, eine differenzierte<br />
position innerhalb der fraktion zu vertreten<br />
und einfluss auf das gesetz zu nehmen.<br />
während die lobbyvertreter in diesem fall also<br />
<strong>für</strong> den wohlfühllobbyismus zuständig waren,<br />
unternahmen die von den unternehmen <strong>für</strong><br />
ihre Ziele gewonnenen politiker das schmutzigere<br />
geschäft der Beschuldigungen und drohungen.<br />
der Vorwurf der wirtschafts- und<br />
Technikfeindlichkeit und die angebliche gefährdung<br />
von arbeitsplätzen sind Totschlagargumente,<br />
die, egal wie unsinnig sie sind, immer<br />
wieder vorgebracht werden. denn kein abgeordneter<br />
kann wirklich überschauen, wie stark<br />
ein unternehmen von einer regelung be- oder<br />
entlastet wird. Bei der ccs-diskussion ging es<br />
sehr schnell nicht mehr um den Klimaschutz<br />
und auch nicht um die Kostenrisiken <strong>für</strong> die<br />
Bevölkerung, sondern fast nur noch um die<br />
Kosten-nutzen-aspekte <strong>für</strong> die unternehmen.<br />
und wer da nicht uneingeschränkt <strong>für</strong> die forderungen<br />
der unternehmen ist, ist gegen das<br />
gesetz und deshalb insgesamt gegen ccs – so<br />
einfach verlief die argumentation.<br />
die einflussnahme der lobby schlug sich<br />
immer deutlicher nieder – nicht nur bei bisher<br />
unbeteiligten oder wirtschaftsfreundlichen ab-
geordneten. erste Kollegen, die zuvor kritische<br />
einwürfe gegen das gesetz vorgebracht hatten<br />
und änderungsbedarf sahen, änderten ihre<br />
sichtweise oder hielten sich zunehmend zurück.<br />
auch in meiner arbeitsgruppe merkte<br />
ich, wie unsere gemeinsam erarbeitete position<br />
an rückhalt verlor. ein nordrhein-westfälischer<br />
Kollege gab mir den freundschaftlichen<br />
rat, von den änderungswünschen abzulassen.<br />
Man müsse doch der „nrw-spd noch luft<br />
zum atmen lassen”, solle also ihre lobbyfreundliche<br />
position nicht anprangern. ein anderer<br />
abgeordneter warnte mich, natürlich<br />
ebenfalls „gut gemeint”, den Bogen nicht zu<br />
überspannen, weil ich sonst doch immer mehr<br />
unter druck geraten könnte, auch im eigenen<br />
wahlkreis. diese warnung war nichts anderes<br />
als eine verkappte drohung, man könne mich<br />
auch in meinem wahlkreis in Misskredit bringen,<br />
wenn ich mich weiterhin den forderungen<br />
der <strong>In</strong>dustrie in den weg stellen würde. es<br />
gab weitere ratschläge dieser art. Trotz aller<br />
Vorkenntnisse und schlechten erfahrungen,<br />
die ich bis dahin gesammelt hatte, war ich dennoch<br />
überrascht, wie massiv das lobbynetz aus<br />
unternehmensvertretern und politikern zu<br />
werke ging.<br />
7. akt: die gegenlobby schlägt zurück<br />
<strong>In</strong> sachen ccs sollten nun die Verhandlungen<br />
mit der union geplant werden. während<br />
der Vorgespräche innerhalb unserer fraktion<br />
signalisierten unsere wirtschaftspolitiker überraschend,<br />
dass sie sich mit vielen unserer änderungswünsche<br />
anfreunden konnten. nur die<br />
abstufung auf ein gesetz, das sich auf die ersten<br />
zwei bis drei ccs-demonstrationsprojekte<br />
beschränken sollte, lehnten sie ab, und es war<br />
ihnen immens wichtig, das gesetz noch vor<br />
dem sommer durchzupeitschen. Mir war recht<br />
schnell klar, dass sie darauf setzten, dass die<br />
änderungsvorschläge im wesentlichen von der<br />
union abgeräumt würden. doch die union<br />
ging noch weiter. sie wollte keine Zugeständnisse<br />
machen, da<strong>für</strong> aber weitreichende erleichterungen<br />
der enteignung von grundstücksbesitzern<br />
erreichen, damit der Transport<br />
und die lagerung nicht durch lange rechtsverfahren<br />
aufgehalten würden. darauf wollten<br />
K. weise, wikimedia<br />
Das Ziel aller Lobbiysten-Sehnsüchte<br />
Themen<br />
wir uns nicht einlassen. nach langem hin und<br />
her wurde ein Kompromiss immer unwahrscheinlicher.<br />
damit war als Minimalkonsens<br />
nur eine einigung auf der grundlage des regierungsentwurfs<br />
möglich – der viele fragen<br />
nicht beantwortete und der <strong>In</strong>dustrie einen<br />
Blankoscheck ausstellte. die lobbyisten jubelten.<br />
Zudem enthielt das gesetz regelungen, die<br />
die regierung ermächtigen sollten, wesentliche<br />
rahmenbedingungen <strong>für</strong> die genehmigung<br />
der ccs-Technologie ohne Beteiligung des<br />
parlaments zu verabschieden. damit hätte sich<br />
das parlament in wichtigen politischen entscheidungen<br />
selbst entmachtet – und zwar<br />
nicht zum ersten Mal. wieder einmal musste<br />
ich erleben, wie abgeordnete sich selbst ihren<br />
einfluss raubten und die entscheidung zu<br />
wichtigen Themen alleine der regierung übertrugen.<br />
eine fatale entwicklung. denn egal,<br />
wie umsichtig sich eine regierung verhält:<br />
Immer wenn es um substantielle politische<br />
entscheidungen geht, darf das parlament nicht<br />
außen vor gelassen werden. welches selbstverständnis<br />
haben wir abgeordnete, wenn wir solchen<br />
ermächtigungsverordnungen stets aufs<br />
neue zustimmen?<br />
die lobby hatte sich in vielen punkten<br />
durchgesetzt, und uns umweltpolitikern gelang<br />
es nicht einmal, kleinere änderungen vor-<br />
49
50<br />
Themen<br />
zunehmen. noch immer hatten wir in meiner<br />
fraktion nicht ausgiebig über ccs und das<br />
gesetz diskutiert. <strong>In</strong> der entscheidenden fraktionssitzung,<br />
als wir nun endlich über das gesetz<br />
sprechen sollten, gab es dann eine<br />
überraschung: die union wollte die Verabschiedung<br />
des gesetzes um eine sitzungswoche<br />
verschieben. drei Tage später trafen sich die<br />
spitzen der Koalitionsfraktionen, einigten sich<br />
zunächst auf ein demonstrationsgesetz und<br />
stimmten weiteren forderungen der spd über<br />
eine verbesserte haftung bei schäden durch<br />
ccs zu. doch bereits am anfang der folgenden<br />
woche platzte auch diese Vereinbarung.<br />
auf einer Konferenz der energie- und wasserversorger<br />
in Berlin bestätigte angela Merkel<br />
höchstpersönlich die komplette absetzung des<br />
gesetzes. was war geschehen? warum haben<br />
sie bei den Verhandlungen nicht früher den<br />
Mund aufgemacht und änderungen eingefordert<br />
oder unseren Vorschlägen zugestimmt?<br />
erst ging der union das gesetz nicht weit<br />
genug, und auf einmal wuchs der widerstand<br />
in solchen dimensionen, dass sie das ganze gesetz<br />
ablehnten. sehr schnell stellte sich heraus:<br />
hinter der ablehnung des gesetzes steckten<br />
wieder einmal lobbyisten. diesmal allerdings<br />
nicht die Vertreter der energieunternehmen,<br />
sondern die des Bauernverbands. der Verband<br />
registrierte, dass die pipelines über das land<br />
ihrer Mitglieder gebaut werden sollten und die<br />
endlager auch deren flächen und Böden beeinträchtigen<br />
könnten. Vor allem in schleswigholstein<br />
und Bayern gab es binnen kurzer Zeit<br />
viel protest, der besonders bei dem angeschlagenen<br />
cdu-Ministerpräsidenten carstensen<br />
und einigen csu-abgeordneten auf fruchtbaren<br />
Boden fiel. sie entdeckten plötzlich ein<br />
Thema, mit dem sie punkten konnten, weil<br />
viele Bürgerinnen und Bürger zunehmend eine<br />
kritische haltung gegenüber den drohenden<br />
ccs-pipelines einnahmen.<br />
so wurde das ccs-gesetz kurzerhand begraben.<br />
Viele Kritiker freuten sich, ich aber war<br />
wütend. denn das procedere war ein eindrucksvoller<br />
Beweis <strong>für</strong> die Machtlosigkeit, der<br />
man als abgeordneter anheimfällt, wenn man<br />
sich immer wieder von den lobbyisten leiten<br />
Kostas Koufogiorgos<br />
lässt. Monatelang habe ich versucht, auf demokratischem<br />
weg, mit viel überzeugungsarbeit<br />
Mehrheiten <strong>für</strong> änderungen am gesetz zusammenzubekommen.<br />
Viele abgeordnete haben<br />
anfangs die meisten Vorschläge meiner arbeitsgruppe<br />
unterstützt, aber am ende konnten wir<br />
keine einzige änderung durchsetzen. umweltverbände<br />
und eine reihe von wissenschaftlern<br />
fanden mit ihrer Kritik kaum gehör. doch der<br />
energielobby gelang es, dass der regierungsentwurf<br />
unangetastet blieb. dann erschien eine<br />
andere starke lobby auf dem spielfeld, und<br />
mit ihrer hilfe wurde in kurzer Zeit das ganze<br />
gesetz gekippt. nach so einer erfahrung erübrigt<br />
sich die frage, wer in diesem land regiert<br />
und wer bestimmt, was in den gesetzen steht.<br />
hätte die spd das gesetz scheitern lassen<br />
oder auch nur verändert, wäre das geschrei der<br />
energielobby groß gewesen. aber die spd<br />
konnte sich noch nicht einmal darüber freuen,<br />
dass nun die union von der energiewirtschaft<br />
attackiert wurde. es herrschte vielmehr stille.<br />
wer eins und eins zusammenzählt, dem wird<br />
klar, wie die union die beteiligten energieunternehmen<br />
so schnell beruhigen konnte: das<br />
Versprechen, die laufzeiten der atomkraftwerke<br />
zu verlängern, ist aufgrund der hohen<br />
gewinnaussichten <strong>für</strong> die unternehmen viel<br />
lukrativer als die Verabschiedung des ccsgesetzes.<br />
Zudem wird es sicher einen neuen<br />
anlauf <strong>für</strong> das gesetz geben. so senkt sich vorläufig<br />
der Vorhang nach einem Theaterstück,<br />
einer farce, welche die schnöde realität in der<br />
Berliner lobbyrepublik abbildet.
die Begriffe fortschritt, entwicklung<br />
und wachstum haben sich derart hartnäckig<br />
als pseudoreligiöse symbole in unsere<br />
weltsicht eingegraben, dass selbst die tiefen<br />
Krisen der letzten Jahre diese grundpfeiler<br />
nicht wesentlich erschüttern konnten. auch<br />
wenn das gebäude des spätkapitalismus risse<br />
bekommen hat, wenn wissenschaftler und<br />
globalisierungskritiker ihre warnenden stimmen<br />
erheben – Medienleute, politiker und gewerkschaften<br />
werden nicht müde, den<br />
wachstumsfetisch wie ein Mantra zu beschwören.<br />
und wahrscheinlich glauben sie auch<br />
selbst daran, wenn sie das wirtschaftswachstum<br />
als einziges probates Mittel zur lösung der<br />
aktuellen probleme wie armut, arbeitslosigkeit,<br />
umweltzerstörung usw. ansehen. die<br />
steigerung des Bruttoinlandsprodukts ist ihr<br />
einziges leitbild, an ihm orientiert sich ihr<br />
denken und handeln. wie einseitig und verfälschend<br />
dieser leitindikator ist, wird schon<br />
seit Jahren in fachkreisen diskutiert. es sind<br />
jedoch staaten aus dem so genannten süden<br />
des erdballs, die zeigen, dass alternativen nicht<br />
nur denkbar, sondern auch umsetzbar sind.<br />
wir, das souveräne Volk ecuadors,<br />
beschließen, … eine neue form des zivilen Zusammenlebens<br />
in der Vielfalt und der harmonie<br />
der natur aufzubauen, um das gute leben<br />
zu erreichen, das sumaq Kawsay.” Mit diesem<br />
einfachen satz beginnt die präambel der neuen<br />
ecuadorianischen Verfassung, die ende sep-<br />
Verfassungsziel<br />
das gute leben<br />
Themen<br />
das kleine himalaya-Königreich Bhutan hat schon seit Jahren die steigerung des geistigen und<br />
psychischen wohlbefindens seiner Bürger und Bürgerinnen zum obersten prinzip seiner politik<br />
gemacht. nun haben auch die andenstaaten ecuador und Bolivien die indigene Tradition des<br />
„guten lebens” (sumaq Kawsay) als leitprinzip in die Verfassung aufgenommen. auch in den<br />
<strong>In</strong>dustriestaaten gewinnt das Konzept an Zustimmung und <strong>In</strong>teresse.<br />
Von Werner Hörtner<br />
tember 2008 von zwei dritteln der wählerinnen<br />
und wähler angenommen wurde.<br />
dieses sumaq Kawsay, das in der einheimischensprache<br />
Kichwa so viel wie „gutes leben”<br />
bedeutet, hat jedoch mit unserer an materiellen<br />
genüssen orientierten lebenseinstellung so gut<br />
wie nichts zu tun. es ist vielmehr ein philosophisches<br />
Konzept der indigenen Völker der<br />
andenregion, wo wissen und erfahrungen, soziale<br />
und kulturelle anerkennung, spirituelle<br />
werte in der Beziehung zwischen gesellschaft<br />
und umwelt, zwischen Menschen und natur<br />
eine große rolle spielen.<br />
<strong>In</strong> einigen der folgenden Verfassungsartikel<br />
wird die Vorstellung des „guten lebens” in<br />
einem zeitgemäßen rechtlichen rahmen umgesetzt.<br />
fortschritt ist im indigenen Kontext<br />
immer zu denken als sozialer fortschritt und<br />
nicht als eine akkumulierung technischen<br />
wissens und materiellen wohlstands wie bei<br />
uns. so schreibt die Verfassung vor, dass der<br />
staat die Verantwortung <strong>für</strong> die soziale absicherung<br />
<strong>für</strong> alle Bürger und Bürgerinnen trägt<br />
und dass dieses sozialversicherungssystem<br />
nicht privatisiert werden darf.<br />
auch die Verfassungsartikel, die sich mit<br />
Ökonomie befassen, sollen der umsetzung des<br />
sumaq Kawsay dienen. hier sind allerdings<br />
Konflikte programmiert, da die staatliche politik<br />
der ressourcennutzung oft in widerspruch<br />
gerät zum indigenen <strong>In</strong>teresse, den lebensraum<br />
zu schützen.<br />
<strong>In</strong> der Verfassungspräambel werden die natur<br />
und pachamama, die Mutter erde, ausdrück-<br />
51
52<br />
Themen<br />
Evo Morales (M.) marschiert <strong>für</strong> die neue Verfassung<br />
lich genannt, „von der wir ein Teil sind und<br />
die <strong>für</strong> unsere existenz von vitaler Bedeutung<br />
ist”. der staat verpflichtet sich zum schutz der<br />
artenvielfalt und der Ökosysteme, gentechnik<br />
ist verboten.<br />
„<strong>In</strong> den indigenen gesellschaften existiert das<br />
Konzept der entwicklung nicht in der form,<br />
wie es in westlichen ansätzen vorherrschend ist.<br />
das heißt, die Idee eines linearen prozesses von<br />
einem ausgangszustand zu einem späteren<br />
Zustand wird nicht geteilt und somit auch<br />
nicht das Konzept von unterentwicklung, die<br />
überwunden werden müsste.” so umreißt<br />
alberto acosta, ehemaliger energieminister<br />
und präsident der Verfassunggebenden Versammlung<br />
ecuadors, einen der grundlegenden<br />
unterschiede zwischen diesem und dem abendländischen<br />
weltbild.<br />
ein anderer wesentlicher unterschied zwischen<br />
den beiden weltsichten liegt im stellenwert<br />
der Ökonomie. seit vielen Jahrzehnten<br />
werden in den westlichen gesellschaften und<br />
ihren nachahmern die wirtschaftliche aktivität,<br />
der freie Markt, das wirtschaftswachstum<br />
verherrlicht und als grundlage <strong>für</strong> ein „gutes<br />
leben”, <strong>für</strong> ein immer noch besseres leben gesehen.<br />
<strong>für</strong> andere gesellschaften stehen andere<br />
aspekte des lebens im Vordergrund: zum Beispiel<br />
das wissen und die gemeinsamen erfahrungen,<br />
menschliche werte, die spirituellen<br />
Beziehungen zur umwelt. wir stehen vor der<br />
herausforderung, eine gesellschaft zu schaffen,<br />
„in der es möglich ist, dass jeder und jede gleiche<br />
Möglichkeiten und chancen hat, in der<br />
das <strong>In</strong>dividuelle und das Kollektive in harmonie<br />
miteinander und mit der natur koexistieren<br />
und in der die ökonomische sicht sich mit<br />
der ethischen rationalität sowie mit dem ge-<br />
blogmetropolitano<br />
meinsinn versöhnt”, fasst acosta die Vision des<br />
„guten lebens” zusammen.<br />
wenige Monate nach ecuador, im Jänner<br />
2009, wurde – nach langen und teilweise blutigen<br />
innenpolitischen auseinandersetzungen<br />
– in Bolivien mit einer Mehrheit von 62 prozent<br />
der abgegebenen stimmen eine neue Verfassung<br />
angenommen. und auch hier ist das<br />
prinzip des „guten lebens” als konzeptuelle<br />
und rechtliche leitlinie in die Magna charta<br />
aufgenommen. neben der erfüllung der<br />
grundbedürfnisse wie essen, Trinken, wasser,<br />
gesundheit und Bildung spielt auch hier die<br />
Beziehung zu pachamama als philosophischjuristische<br />
Kategorie eine tragende rolle. dazu<br />
gehört, dass die natürlichen ressourcen gemeinschaftliche<br />
güter gesellschaftlichen eigentums<br />
sind und nicht privatisiert werden dürfen.<br />
schon im september 2008 hatte präsident<br />
evo Morales auf der un-generalversammlung<br />
den geist der neuen Verfassung in zehn geboten<br />
zusammengefasst, die seiner Meinung nach<br />
geeignet sind, „den planeten, die Menschheit<br />
und das leben zu retten”. er plädierte <strong>für</strong> eine<br />
abschaffung von Kapitalismus und Krieg, Imperialismus<br />
und Kolonialismus und statt dessen<br />
<strong>für</strong> saubere und umweltfreundliche<br />
energiequellen, <strong>für</strong> die definition der grundrechte<br />
auf wasser, Bildung und gesundheit als<br />
öffentliche güter und <strong>für</strong> mehr respekt vor<br />
der kulturellen und wirtschaftlichen Vielfalt.<br />
als zehntes gebot nannte Morales das „gute<br />
leben”: „wir, die indigenen Völker dieses planeten,<br />
wollen einen Beitrag leisten <strong>für</strong> eine gerechte,<br />
vielfältige und ausgeglichene welt, die<br />
einschließt und nicht ausgrenzt.”<br />
<strong>für</strong> seine Verdienste um einen neuen umgang<br />
mit der natur und der umwelt wurde<br />
dem bolivianischen präsidenten von der ungeneralversammlung<br />
im dezember 2009 der<br />
Titel „world hero of Mother earth” verliehen.<br />
david choquehuanca ist außenminister<br />
Boliviens und wie sein freund Morales<br />
angehöriger des Volkes der aymara. er begann<br />
sich schon früh in der Bauernbewegung zu engagieren,<br />
absolvierte ein philosophiestudium<br />
und unterrichtete ab 1990 selbst in la paz an<br />
einer universität geschichte und anthropolo-
gie. der frischgebackene staatschef ernannte<br />
ihn schon einen Tag nach seinem amtsantritt<br />
im Jänner 2006 zum außenminister.<br />
choquehuanca ist auch ein erfahrener Kenner<br />
der andenregion und einer der architekten des<br />
artikels 8 der neuen bolivianischen Verfassung,<br />
in dem die werte und Ziele des „guten lebens”<br />
angeführt sind.<br />
<strong>für</strong> david choquehuanca ist dieses Konzept<br />
teilweise eine rückkehr zur vorkolonialen Zeit:<br />
„wir wollen wieder gut leben, das heißt, unsere<br />
geschichte wieder schätzen, unsere Musik, unsere<br />
Kleidung, unsere Kultur, unsere sprache,<br />
unsere Bodenschätze.” doch der Mensch, auch<br />
wenn man ihn als Mitglied eines Kollektivs betrachtet,<br />
der <strong>für</strong> das gemeinwohl mitverantwortlich<br />
ist, ist nicht die Krone der schöpfung.<br />
hier liegt wohl der größte unterschied dieser<br />
Vision zum christlich-abendländischen und<br />
auch zum kollektivistischen asiatischen weltbild.<br />
„<strong>für</strong> uns, die wir einer Kultur des lebens<br />
angehören, ist nicht das silber am wichtigsten<br />
oder das gold und auch nicht der Mensch –<br />
der kommt überhaupt erst an letzter stelle. am<br />
wichtigsten sind die flüsse, die luft, die Berge,<br />
die sterne, die ameisen, die schmetterlinge”,<br />
sagt der bolivianische außenminister.<br />
nicht etwa Toleranz steht im Mittelpunkt<br />
des Zusammenlebens, sondern vielmehr der<br />
respekt gegenüber der Mitwelt, der sich nicht<br />
nur auf die Menschen, sondern auch auf alle<br />
tierischen, pflanzlichen und mineralischen lebewesen<br />
bezieht. denn jedes ding ist beseelt,<br />
die schnecke genauso wie der Baum und der<br />
stein.<br />
eine wichtige rolle spielen auch die Zusammengehörigkeit<br />
und die gegenseitige unterstützung<br />
innerhalb der lokalen gesellschaft, die<br />
zugleich eine planetarische, eine weltgesellschaft<br />
ist. das Kind ergänzt sich mit der großmutter,<br />
der Mann mit der frau, die Menschen<br />
mit den pflanzen.<br />
Bei der Vereidigung des neuen Kabinetts<br />
erhob außenminister david choquehuanca als<br />
sprecher der regierung das prinzip des „guten<br />
lebens” zum regierungsprogramm: „wir werden<br />
einen einheitlichen willen der Veränderung<br />
ausdrücken, der unseren plurinationalen<br />
staat mit entschlossenheit auf den weg des<br />
guten lebens führt.”<br />
Themen<br />
der ecuadorianische wirtschaftswissenschaftler<br />
pablo dávalos spricht davon, dass der Kapitalismus<br />
und sein fortschrittsdenken eine der<br />
schlimmsten und tiefsten Krisen provoziert<br />
haben, welche die existenz der ganzen<br />
Menschheit auf dieser erde gefährdet: „der<br />
Tag wird kommen, an dem die Menschheit<br />
zwischen den kapitalistischen Märkten und<br />
ihrem eigenen fortbestand wählen muss. der<br />
Tag wird kommen, an dem das uralte wissen<br />
der indigenen Völker die einzige Möglichkeit<br />
zeigen wird, den planeten vor der Verwüstung<br />
des freien Marktes zu retten.”<br />
die wissenschaftler im norden werden zwar<br />
„herablassend darüber lächeln”, prophezeit der<br />
Ökonom, und solche weisheiten als folklore<br />
lateinamerikanischer politik abtun. doch so<br />
rein indianisch, wie es vielleicht auf den ersten<br />
Blick anmutet, ist diese Vision nicht. auch in<br />
unseren Breitengraden gibt es denker und wissenschaftlerinnen,<br />
die zum Konzept des guten<br />
lebens ein naheverhältnis entwickelt haben.<br />
etwa der in wien geborene, vom nationalsozialismus<br />
aus Österreich vertriebene eologe<br />
und philosoph Ivan Illich mit seiner radikalen<br />
Kritik am westlichen entwicklungsmodell.<br />
oder der kürzlich an seinem 97. geburtstag<br />
verstorbene norwegische philosoph und Tiefenökologe<br />
arne naess. der 1948 verstorbene<br />
us-amerikanische forstwissenschaftler aldo<br />
leopold gilt als pionier der Ökologie und der<br />
naturschutzbewegung; er hat schon ab 1923<br />
eine ethik der nachhaltigkeit entwickelt. Im<br />
kommenden november wird in hamburg ein<br />
leopold-symposium veranstaltet.<br />
abendländische wurzeln eines anderen Konzepts<br />
von entwicklung kann man aber auch<br />
schon in der antike finden. <strong>für</strong> aristoteles war<br />
das eu zén, das „gut leben”, an und <strong>für</strong> sich erstrebenswert,<br />
worunter er sich ein tugendhaftes<br />
Verhalten in einem <strong>für</strong> die Mitmenschen und<br />
die umwelt förderlichen ausmaß vorstellte.<br />
Bei ihm und den abendländischen denktraditionen<br />
des „guten lebens” werden aber auch<br />
grundlegende unterschiede zum indigenen<br />
weltbild deutlich: die dominante rolle des <strong>In</strong>dividuums<br />
in gesellschaft und entwicklung,<br />
die überlegenheit des Menschen über die<br />
natur und schließlich der primat der Männer<br />
53
54<br />
Themen<br />
über die frauen. diese werden dem „guten<br />
leben” der Männer untergeordnet oder gar<br />
davon ausgeschlossen, während in der indigenen<br />
Tradition die geschlechter komplementäre<br />
polaritäten sind, die sich kosmologisch in<br />
der ordnung der natur spiegeln. pachamama,<br />
die Mutter erde, ist das lebensschaffende weibliche<br />
prinzip des andinen „guten lebens”.<br />
das kleine Königreich Bhutan am<br />
dach der welt hat schon vor vielen Jahren erkannt,<br />
dass ein tragfähiges entwicklungsmodell<br />
neben materiellen auch zahlreiche andere elemente<br />
enthalten muss. der damalige König<br />
Jigme singye wangchuck hat in den 1970er<br />
Jahren begonnen, seine Vorstellung eines<br />
„guten lebens” umzusetzen, und ein Konzept<br />
des kollektiven wohlbefindens ausgearbeitet.<br />
anstelle des Bruttoinlandsproduktes als Maß<br />
der entwicklung setzte er das „Bruttonationalglück”<br />
(gross national happiness, gnh).<br />
Kern dieses Konzepts ist die gleichgewichtige<br />
förderung von ökonomischen und nicht-ökonomischen<br />
Zielen, die in der neuen Verfassung<br />
des landes verankert sind: „der staat soll sich<br />
darum bemühen, diejenigen Bedingungen zu<br />
fördern, die das streben nach Bruttonationalglück<br />
ermöglichen.”<br />
diese nicht-ökonomischen Ziele umfassen<br />
eine große Bandbreite sozialer, kultureller und<br />
ökologischer art. das psychische wohlbefinden<br />
der Bevölkerung ist eines der hauptziele<br />
der entwicklung à la Bhutan, deren pfeiler die<br />
förderung einer ganzheitlichen gesundheit,<br />
eines kreativen Bildungssystems, eines respektvollen<br />
umgangs mit der natur darstellt. da die<br />
Kultur Bhutans stark buddhistisch geprägt ist,<br />
sind auch spirituelle haltungen und aktivitäten<br />
von großer Bedeutung: Meditation, gebet,<br />
geistige ausgeglichenheit. wichtig ist auch eine<br />
gute regierungsführung, getragen von effizienz,<br />
ehrlichkeit und Qualität.<br />
Zur Messung des Bruttonationalglücks wurden<br />
72 Variablen in neun Bereichen ausgearbeitet,<br />
in denen auch die emotionale seite<br />
menschlicher erfahrung, etwa gesundheit, Zufriedenheit<br />
und sicherheit, einen großen stellenwert<br />
einnehmen. Kein wunder, dass in den<br />
statistiken, die auf den <strong>In</strong>dikatoren des Brut-<br />
toinlandsprodukts beruhen, das kleine himalaja-Königreich<br />
eines der ärmsten länder der<br />
welt ist.<br />
es ist interessant zu beobachten, wie<br />
das alte indigene Konzept des „guten lebens”<br />
aus dem südamerikanischen andenraum weltweit<br />
anklang findet und in der diskussion über<br />
die <strong>In</strong>dikatoren von wohlstand und Zufriedenheit<br />
der Menschen an Bedeutung gewinnt.<br />
auch wenn hier kein direkter Zusammenhang<br />
besteht und es sich „nur” um eine zeitgeistige<br />
entwicklung handelt: das Bruttoinlandsprodukt<br />
als grundlage zur Messung des wohlstands<br />
ist in den letzten Jahren immer mehr in<br />
die Kritik geraten, nicht nur in fachkreisen.<br />
frankreichs präsident sarkozy hat im februar<br />
2008 den nobelpreisträger Joseph stiglitz mit<br />
der Bildung einer Kommission beauftragt, um<br />
„die Beschränkungen des BIp als <strong>In</strong>dikator <strong>für</strong><br />
die wirtschaftslage und den sozialen fortschritt”<br />
zu untersuchen. Im september 2009<br />
hat die aus 25 Mitgliedern, darunter fünf no -<br />
belpreisträgern, bestehende Kommission ihren<br />
abschlussbericht vorgelegt und darin empfehlungen<br />
zur weiterentwicklung der statistischen<br />
Berichterstattung in den Bereichen wirtschaft,<br />
lebensqualität und nachhaltigkeit/umwelt<br />
präsentiert.<br />
Im august 2009 verabschiedete die eu-Kommission<br />
eine Mitteilung an den rat und das<br />
parlament mit dem Titel „das BIp und mehr –<br />
die Messung des fortschritts in einer welt im<br />
wandel”, in der ebenfalls die Bedeutung von<br />
besseren <strong>In</strong>formationen zu lebensqualität und<br />
nachhaltigkeit hervorgehoben wird. und die<br />
oecd, die organisation <strong>für</strong> wirtschaftliche<br />
Zusammenarbeit und entwicklung, arbeitet<br />
schon seit 2004 an einem „globalen projekt zur<br />
Messung des fortschritts von gesellschaften”.<br />
damals wurde bei einem Treffen in palermo<br />
eine Koordinationsgruppe gebildet, die seitdem<br />
neue referenzpunkte <strong>für</strong> alternativen<br />
zum BIp diskutiert und ausarbeitet.<br />
ende oktober 2009 veranstaltete die oecd<br />
im rahmen dieses forschungsprojekts in<br />
Busan in südkorea das dritte „weltforum <strong>für</strong><br />
statistik, wissen und regeln”. an die 2000<br />
fachleute aus aller welt diskutierten realitäts-
nahe Messzahlen <strong>für</strong> den wohlstand der Bevölkerungen<br />
sowie die frage, welche faktoren <strong>für</strong><br />
die Zufriedenheit der Menschen ausschlaggebend<br />
sind. der slowenische präsident danilo<br />
Türk vermittelte in seiner eröffnungsrede bei<br />
dem forum den eindruck, als hätte er vorher<br />
das indigene Konzept des „guten lebens” studiert.<br />
er unterstrich die Be deutung der wirtschaftlichen,<br />
sozialen und kulturellen Menschenrechte,<br />
die wichtigkeit eines hohen standards<br />
physischer und geistiger gesundheit der<br />
Menschen sowie einer starken Beteiligung an<br />
den politischen entscheidungsfindungsprozessen.<br />
genau einen Monat nach dem Treffen in südkorea<br />
fand bei den Iguazú-wasserfällen in Brasilien<br />
die „5. <strong>In</strong>ternationale Konferenz zum<br />
Bruttonationalglück” statt. Mehrere hundert<br />
Teilnehmer tauschten ihre Meinungen und<br />
erfahrungen zum ema aus. es war nicht<br />
überraschend, dass sie dabei bekräftigten, wie<br />
wichtig starke zwischenmenschliche Verbindungen,<br />
Mitbestimmung über das eigene<br />
leben und eingebundensein in die gemeinschaft,<br />
sinnvolle arbeit, grundlegende ökonomische<br />
sicherheit, Vertrauen in die regie-<br />
Pachamama in Santa María de Jikavil, Argentinien<br />
claudio elias<br />
Themen<br />
rungsführung und ähnliche faktoren <strong>für</strong> das<br />
gefühl der Zufriedenheit der Menschen sind.<br />
die Zufriedenheits- oder auch „glücks”-forschung<br />
hat sich mittlerweile als neuer Zweig der<br />
sozial- und wirtschaftswissenschaften etabliert.<br />
hier noch eine anmerkung zu den Begriffen.<br />
durch die übersetzung von „happiness”<br />
mit „glück” hat sich die Bezeichnung „glücksforschung”<br />
eingebürgert. Zutreffender er -<br />
scheint jedoch der ausdruck „Zufriedenheitsforschung”.<br />
<strong>In</strong> den umfragen wird ja erhoben,<br />
wie zufrieden die Menschen mit diesem und<br />
jenem lebensbereich sind und nicht, ob sie sich<br />
ganz allgemein glücklich fühlen. das bhutanesische<br />
Konzept der „gross national happiness”<br />
wird allerdings weiterhin mit „Brut to -<br />
nationalglück” übersetzt, manchmal sogar mit<br />
„Bruttosozialprodukt”.<br />
die Bewegung der weltsozialforen,<br />
die 2001 in porto alegre im südlichen Brasilien<br />
ihren ausgang nahm, hat sich zur größten globalen<br />
zivilgesellschaftlichen <strong>In</strong>itiative <strong>für</strong> eine<br />
andere welt entwickelt. „un otro mundo es<br />
posible” (eine andere welt ist möglich), so lautet<br />
ihr leitspruch, und es war naheliegend,<br />
dass das indigene Konzept des „guten lebens”<br />
in den debatten dieser Bewegung einen hohen<br />
stellenwert einnehmen würde. Beim heurigen<br />
Treffen ende Jänner wurde das alte andine<br />
prinzip häufig beschworen.<br />
ein Jahr zuvor, in Belém in der amazonas -<br />
region, hatte das weltsozialforum einen aufruf<br />
mit dem leitsatz „wir wollen nicht besser<br />
leben, wir wollen gut leben!” verabschiedet.<br />
womit allerdings kein resignativer selbstbescheidener<br />
rückzug auf eine Minimalvariante<br />
des wohlstandes gemeint ist. die Verneinung<br />
des „Besser leben” stellt eine bewusste politische<br />
Kampfansage an die Ideologie des wachstums,<br />
der akkumulation materiellen reichtums und<br />
des zunehmenden Verbrauchs von gütern dar.<br />
„gut leben” hingegen bedeutet, ge gen die Vermarktung<br />
des lebens zu kämpfen, <strong>für</strong> die Verteidigung<br />
der „Mutter erde”, gegen die Krisen<br />
des dominanten neoliberalen systems, <strong>für</strong> eine<br />
demokratisierung der staaten und eine Vermenschlichung<br />
der wirtschaft. die philosophie<br />
des „guten lebens” bedeutet einen völli-<br />
55
56<br />
Themen<br />
Arbeit am Bruttonationalglück: Novizen in Bhutan<br />
gen paradigmenwechsel, eine ge samt alter -<br />
native zu den Krisen des Kapitalismus und der<br />
Zivilisation, eine universelle perspektive, die<br />
unter anderem auf der Verteidigung der ge -<br />
meinsamen güter beruht, der sogenannten<br />
„commons”.<br />
5 0 J A H R E<br />
ein unbequemer – fröhlicher Ort<br />
www.derksen-gym.de<br />
fotograf: König von Bhutan; ridingtheelephant.wordpress.com<br />
Pfingstrosenstraße 73 • 81377 München<br />
Telefon 089/ 78 07 07- 0 • Telefax 089/ 78 07 07-10<br />
das sind „Beziehungen zwischen sehr unterschiedlichen<br />
gruppen weltweit und den dingen,<br />
die sie brauchen, um sich zu reproduzieren,<br />
um zu produzieren – ressourcen also, die<br />
niemand hergestellt hat und auf die es einen<br />
kollektiven Zugriff geben muss: wasser, land<br />
oder luft, aber auch software-codes, genetische<br />
codes.” so definiert silke helfrich,<br />
romanistin und publizistin aus Jena, die<br />
gemeingüter. sie referierte heuer beim weltsozialforum<br />
in porto alegre und brachte die ematik<br />
auf einen kurzen nenner: „gutes leben<br />
heißt nicht streben nach mehr Konsum, sondern<br />
nach autonomie, selbstbestimmung und<br />
vor allem selbstentfaltung.”<br />
durch die einbindung des andinen Konzepts<br />
des „guten lebens” in die diskussionen auf<br />
den weltsozialforen erhält diese indigene Vision<br />
eine aktualisierung, die sie <strong>für</strong> viele Menschen<br />
auf der ganzen welt interessant macht.<br />
Ihr können sich auch leute anschließen, die<br />
sich in den letzten Jahrzehnten enttäuscht von<br />
linken Modellen sozialer Transformation abgewandt<br />
haben. so kann das „gute leben” der<br />
indianischen Völker aus den anden zu einer<br />
universellen perspektive werden, die eine<br />
grundlegende antwort auf die zahlreichen Krisen<br />
findet, die unser wirtschaftssystem und<br />
unsere politischen systeme erschüttern.<br />
• Weil Ihr Kind verpflichtet wird, an die anderen<br />
zu denken.<br />
• Weil wir uns hier gegenseitig bestärken, einander<br />
zu vertrauen.<br />
• Weil alle ermutigt werden, die Freiheit des<br />
Einzelnen in unserer Gemeinschaft zu schützen.<br />
• Weil wir den Widerspruch erwarten.<br />
• Weil wir uns zur Einübung von Pflichten<br />
bekennen, denn nur so lernt der Mensch<br />
Bindungen einzugehen.<br />
• Weil wir im <strong>In</strong>teresse unserer Schüler auch<br />
dem Machtmissbrauch beherzt entgegentreten.<br />
• Weil wir den Mut haben, miteinander<br />
fröhlich zu sein.<br />
INTENSIVE BERATUNG UND VORBEREITUNG<br />
auf den Übertritt ins Gymnasium.<br />
Langjährige und gute Erfahrung mit Ein- und<br />
Umschulungen.
BeuTe-MIlITarIsMus: Japan, 1918 -1945<br />
Im september 1945 war Japan so arm an<br />
Treibstoff, dass man nur mit Mühe einen aufgetankten<br />
Krankenwagen fand, um pre -<br />
mierminister Tojo nach seinem selbstmordversuch<br />
in die notaufnahme zu bringen. lan -<br />
desweit hatte man an den Berghängen<br />
Kie fernwurzeln aus dem Boden gegraben. dies<br />
geschah in einem verzweifelten Versuch, pech<br />
als ersatz <strong>für</strong> fossile Treibstoffe zu gewinnen.<br />
große Teile der japanischen luftwaffe und<br />
Marine waren in Kamikaze-angriffen geopfert<br />
worden – nicht zuletzt deshalb, weil zum wiederbetanken<br />
der schiffe und flugzeuge nach<br />
ihren einsätzen nicht mehr genügend Treibstoff<br />
vorhanden war.<br />
Im grunde genommen war dies das ergebnis<br />
einer dramatischen self-fulfilling prophecy. Japans<br />
wichtigste lehre aus dem ersten weltkrieg<br />
war es gewesen, dass eine rohstoffblockade zu<br />
einer militärischen niederlage führen musste.<br />
dieser eorie zufolge hatte deutschland den<br />
Krieg verloren, weil es den nachschub <strong>für</strong> seine<br />
Kriegswirtschaft nicht hatte sicherstellen können.<br />
um einen totalen Krieg führen zu können,<br />
musste sich ein ressourcenarmes land wie Japan<br />
also den Zugang zu kriegswichtigen rohstoffen<br />
offenhalten. nur eine wirtschaftlich autarke<br />
regionalbasis in ostasien würde der<br />
<strong>In</strong>dustrie einer großmacht Japan den nötigen<br />
rückhalt verschaffen können.<br />
genau diese absicht – die angst vor abhängigkeit<br />
von importiertem Treibstoff und ande-<br />
wenn das Öl knapp wird<br />
drei szenarien<br />
Themen<br />
die steinzeit ging nicht zu ende aus Mangel an steinen. das Öl-Zeitalter hingegen wird voraussichtlich<br />
zu ende gehen aus Mangel an erdöl. dies könnte sich schon bald nach überschreiten des<br />
fördermaximums („peak oil”) abzeichnen. hierzu beschreibt der autor drei historische „was wäre<br />
wenn?”-szenarien, die mögliche reaktionen auf versiegende energiequellen darstellen. die<br />
aussichten sind nicht in allen fällen rosig.<br />
Von Jörg Friedrichs<br />
ren kriegswichtigen rohstoffen – war der auslöser<br />
<strong>für</strong> den Beginn der aggressiven feldzüge<br />
Japans. nach einem liberalen Zwischenspiel in<br />
den zwanziger Jahren überfiel Japan im darauffolgenden<br />
Jahrzehnt die Mandschurei (1931)<br />
und china (1937). oberste priorität hatte<br />
dabei die schaffung einer wirtschaftlich autarken<br />
regionalbasis, die später (1940) zur<br />
„großostasiatischen wohlstandssphäre” ausgerufen<br />
wurde.<br />
doch selbst wenn wir den zynischen standpunkt<br />
der japanischen Militärplaner einnehmen,<br />
waren die Ziele nicht klug gewählt. die<br />
Mandschurei und andere besetzte gebiete lieferten<br />
zwar beträchtliche Mengen an nahrungsmitteln,<br />
Kohle und eisenerz, aber nur<br />
wenig erdöl. Japan wurde daher keineswegs<br />
wirtschaftlich autarker, sondern immer abhängiger<br />
von Ölimporten – insbesondere aus den<br />
usa. Vor allem bei Öl, einer <strong>für</strong> Militärtransporte<br />
unentbehrlichen ressource, waren die<br />
aussichten ausgesprochen düster. da die usa<br />
zu jener Zeit der hauptproduzent von erdöl<br />
waren, war Japan mehr denn je auf amerikanische<br />
lieferungen angewiesen. Japan im por -<br />
tierte damals 90 prozent seines Ölverbrauchs<br />
aus dem ausland, davon 75 bis 80 prozent aus<br />
Kalifornien. Bei Benzin, einer weiteren entscheidenden<br />
Importware, war die abhängigkeit<br />
noch höher.<br />
wenn man sich dies vor augen hält, dann<br />
versteht man auch eher den grund (ohne ihn<br />
deshalb gutzuheißen), warum der japanische<br />
angriff in ostasien in einen totalen Krieg aus-<br />
57
58<br />
Themen<br />
Kein Benzin <strong>für</strong> einen zweiten Flug: Kamikaze über der Missouri kurz vor dem Aufschlag (vor Okinawa,11. April 1945)<br />
artete, als sich Japan von einem möglichen usembargo<br />
bedroht fühlte. die einzige alternative<br />
zum Import amerikanischen Öls war die<br />
ausbeutung der erdölvorräte im heutigen <strong>In</strong>donesien,<br />
insbesondere auf Borneo und sumatra.<br />
Zur abwehr des us-embargos erschien<br />
also – speziell der japanischen Marine – eine<br />
ausdehnung des eroberten gebietes nach<br />
süden höchst verlockend.<br />
der plan eines solchen Vorstoßes nach süden<br />
musste geradezu unabweisbar scheinen im<br />
hinblick auf den Verlauf des Zweiten weltkriegs<br />
in europa, denn der Bedarf an ressourcen<br />
auf dem europäischen Kriegsschauplatz<br />
führte zu immer höheren rohstoffpreisen.<br />
ende der dreißiger Jahre (bis dahin hatten sich<br />
die usa auf symbolische gesten beschränkt)<br />
begann amerika ernsthafte wirtschaftssanktionen<br />
gegen Japan zu verhängen. als die Treibstoffknappheit<br />
immer drückender und ein<br />
völliges us-embargo immer wahrscheinlicher<br />
wurde, unternahm Japan sein militärisches<br />
Vordringen nach süden. Japan begann eine<br />
offensive in südchina (1939) und besetzte den<br />
norden von französisch-<strong>In</strong>dochina (1940).<br />
als das totale embargo der usa schließlich<br />
im Juli 1941 in Kraft trat, sah Japan dies als<br />
die ultimative Bestätigung da<strong>für</strong>, dass es gar<br />
keine andere wahl hatte, als sich ostindien<br />
und dessen reichhaltige ressourcen einzuverleiben.<br />
dies galt insbesondere <strong>für</strong> das erdöl,<br />
das im britischen nord-Borneo gefördert<br />
wurde. um Japans flanke gegen die usa zu<br />
sichern, verübte die japanische Marine ihren<br />
berüchtigten präventiv-schlag gegen die amerikanische<br />
pazifik-flotte in pearl harbour. die<br />
strategische absicht dabei war, ostasien zu<br />
überrollen und dort einen geopolitischen Block<br />
zu schaffen, solange die usa noch vorrangig<br />
auf dem europäischen Kriegsschauplatz gebunden<br />
waren, um später aus einer position der<br />
stärke heraus ein stillhalteabkommen mit<br />
amerika auszuhandeln.<br />
es geht hier nicht darum, die lange geschichte<br />
des japanischen Imperialismus (seit<br />
dem 19. Jahrhundert) herunterzuspielen. es<br />
ist völlig klar, dass Japan im militärischen sinn<br />
der aggressor war und dass der Krieg in ostasien<br />
nicht erst 1941 begann, sondern schon<br />
1931. Bei genauem hinsehen sind diese Tatsachen<br />
ein wesentlicher Teil unseres arguments.<br />
um seinen status als großmacht zu<br />
erhalten und nicht militärisch eingekesselt zu<br />
werden, versuchte das rohstoffarme Japan in<br />
den dreißiger Jahren, einen regionalen wirt-<br />
u.s.naval historical center
Trevor cree<br />
schaftsblock aufzubauen. Im Zuge des amerikanischen<br />
embargos radikalisierte sich diese<br />
geopolitische ausrichtung noch einmal. das<br />
schreckgespenst des Treibstoffmangels trieb<br />
Japan dazu, seine offene handelspolitik aufzugeben<br />
und zur sicherung lebenswichtiger<br />
rohstoffe seine politik des Beute-Imperialismus<br />
weiter zu verschärfen.<br />
ToTalITäre MangelwIrTschafT:<br />
nordKorea, 90er Jahre<br />
während Japan in den dreißiger Jahren seinen<br />
status als großmacht und seine rohstoffzufuhr<br />
durch eroberungen aufrechtzuerhalten<br />
suchte, stellte nordkorea in den neunziger<br />
Jahren auf eine totalitäre Mangelwirtschaft<br />
um. das Ziel war, der elite ihre privilegien<br />
auch nach dem Zusammenbruch der sowjetunion<br />
zu sichern. Zwischen 1995 und 1998<br />
führte eine entsetzliche hungersnot zum Tod<br />
von etwa 600000 bis einer Million Menschen<br />
(etwa drei bis fünf prozent der Bevölkerung).<br />
diese Katastrophe stand in eklatantem widerspruch<br />
zu der von der führung als Ideologie<br />
propagierten nationalen eigenständigkeit<br />
(chuch’e, ausgesprochen: dschudsche). Im<br />
sinne dieser Ideologie hatte das regime bis in<br />
die achtziger Jahre hinein ungeheure <strong>In</strong>vestitionen<br />
in Kohlebergwerke und wasserkraft<br />
unternommen, um den wachsenden energiebedarf<br />
zu befriedigen. außerdem hatte nordkorea<br />
<strong>für</strong> den nahrungsbedarf seiner in<br />
hohem Maß städtischen Bevölkerung eine<br />
agrarindustrie entwickelt, die massiv mit gif-<br />
Kein Benzin <strong>für</strong> die Landwirtschaft: Nordkorea (März 2008)<br />
Themen<br />
tigen düngemitteln arbeitete. die landwirtschaft<br />
beruhte vorrangig auf Bewässerung,<br />
Mechanisierung, elektrifizierung und dem<br />
verschwenderischen einsatz von chemikalien.<br />
Im Jahr 1990 war der pro-Kopf-Verbrauch an<br />
energie doppelt so hoch wie in china (und<br />
mehr als halb so hoch wie in Japan).<br />
all dies wurde zunichte gemacht durch den<br />
Zusammenbruch der sowjetunion. nun stellte<br />
sich heraus, dass die Versorgung mit Öl die<br />
achillesferse der nordkoreanischen wirtschaft<br />
war. das land besaß keinerlei gesicherte erdölreserven.<br />
Öl wurde vor allem aus der sowjetunion<br />
importiert (und mit treuer gefolgschaft<br />
bezahlt). 1991 beendete russland seine subventionierten<br />
Öl- und anderen lieferungen<br />
nach nordkorea. Zwei Jahre später waren die<br />
russischen exporte nach nordkorea um 90<br />
prozent zurückgegangen. (1993 weigerte sich<br />
china, <strong>für</strong> russland einzuspringen, indem es<br />
<strong>für</strong> seine exporte Bezahlung in harter währung<br />
forderte und seine lieferung von<br />
„freundschafts”-weizen gänzlich einstellte)<br />
dies hatte drastische auswirkungen. das regime<br />
reservierte den großteil seines Treibstoffvorrats<br />
<strong>für</strong> das Militär, während die <strong>In</strong>dustrie<br />
fast zusammenbrach und die landwirtschaft<br />
nahe am existenzminimum dahinvegetierte.<br />
schon im Jahr 1991 startete pjöngjang die<br />
Kampagne „lasst uns zweimal pro Tag essen”.<br />
1994, als Kim Il-sung die herrschaft an seinen<br />
sohn Kim Jong-il weitergab, drohte bereits<br />
eine ernste hungerkrise. nach einigen Jahren<br />
mit günstiger witterung und reicher ernte in<br />
den frühen neunziger Jahren führten über-<br />
59
60<br />
Themen<br />
schwemmungen und dürreperioden zwischen<br />
1995 und 1998 zur „großen hungersnot” in<br />
nordkorea.<br />
diese hungersnot ist ein typisches Beispiel<br />
da<strong>für</strong>, welch gewaltige auswirkungen der<br />
Mangel einer schlüsselressource wie Öl nach<br />
sich ziehen kann. am offensichtlichsten war die<br />
Ölabhängigkeit bei den landwirtschaftlichen<br />
Maschinen: ohne Treibstoff konnten die Maschinen<br />
nun einmal nicht laufen, die Traktoren<br />
nicht fahren. dazu kam das Transportproblem:<br />
Treibstoff wurde gebraucht, um dünger<br />
und landwirtschaftliche produkte an ihre jeweiligen<br />
Zielorte zu bringen. Treibstoff wurde<br />
ebenso gebraucht <strong>für</strong> die Kohletransporte von<br />
den Bergwerken zu den düngerfabriken (wo<br />
Kohle als rohstoff und energiequelle <strong>für</strong> die<br />
produktion von Kunstdünger verwendet<br />
wurde). dasselbe galt <strong>für</strong> den Transport von<br />
Kohle zu den Kohlekraftwerken. damit wurde<br />
jedoch auch die erzeugung von elektrischer<br />
energie problematisch. ohne ausreichend<br />
strom wurde nun ein regelmäßiger Betrieb der<br />
Bewässerungspumpen und elektrischen eisenbahnen<br />
unmöglich. dies hatte weitere auswirkungen<br />
auf Bahntransporte; es wurde also noch<br />
schwieriger, Kohle in die düngerfabriken,<br />
dünger aufs land oder landwirtschaftliche<br />
produkte in die stadt zu bringen.<br />
ein Teufelskreis aus energieknappheit, engpässen<br />
bei der nahrungsmittelversorgung und<br />
einem allgemeinen Verfall der <strong>In</strong>frastruktur<br />
führte zu einer schier hoffnungslosen lage. die<br />
schäden betrafen zwar die gesamte wirtschaft,<br />
doch sie waren am schmerzlichsten in der<br />
landwirtschaft. die nahrungsmittelproduktion<br />
fiel ins Bodenlose, ein beträchtlicher Teil<br />
des urbaren ackerbodens ging verloren, und<br />
der restliche Boden verlor rapide an fruchtbarkeit.<br />
allein um diese wiederherzustellen, hätte<br />
es gewaltiger Mengen an Kalk bedurft, die jedoch<br />
ohne Treibstoff nicht herangebracht werden<br />
konnten. <strong>In</strong> einem verzweifelten Versuch,<br />
landmaschinen zu ersetzen, griff man notgedrungen<br />
auf ochsen als Zugtiere zurück. doch<br />
im unterschied zu Traktoren konkurrieren arbeitstiere<br />
mit Menschen um nahrungsmittel.<br />
die energiekrise brachte viele leute auch dazu,<br />
Biomasse als Brennmaterial zum Kochen und<br />
heizen zu verwenden; doch anders als fossile<br />
Treibstoffe verringert die entnahme von Biomasse<br />
ebenfalls die Bodenfruchtbarkeit, was<br />
wiederum die ernährungskrise verschärfte.<br />
das ergebnis derart ineinander verschränkter<br />
Teufelskreise war der rückgang der reis- und<br />
Maiserträge um fast 50 prozent zwischen 1991<br />
und 1998. nordkorea sah sich daher gezwungen,<br />
die internationale staatengemeinschaft<br />
um nahrungsmittelhilfe zu ersuchen. erst mit<br />
beträchtlicher Verzögerung ging die hungersnot<br />
in den späten neunziger Jahren langsam zu<br />
ende. da jedoch die agrarindustrie ohne tragfähige<br />
energieversorgung nicht ohne weiteres<br />
wiederhergestellt werden konnte, besteht auch<br />
heute noch erheblicher Mangel an nahrungsmitteln<br />
und somit das risiko erneuter hungersnöte.<br />
<strong>In</strong> gewisser weise trifft es zu, dass die große<br />
hungersnot auf das Versagen des stalinistischen<br />
regimes in nordkorea zurückzuführen<br />
ist. doch ist die politik des regimes eigentlich<br />
nur nach dem Maßstab westlicher demokratien<br />
als scheitern zu bezeichnen. gemessen an<br />
seinen eigenen (zynischen) Kriterien war das<br />
regime unglaublich erfolgreich. die Krise<br />
zwang die nordkoreanische elite zwar einerseits<br />
dazu, die stalinistische „errungenschaft” einer<br />
unwirtschaftlichen <strong>In</strong>dustriegesellschaft aufzugeben<br />
und stattdessen eine landesweite Mangelwirtschaft<br />
einzuführen. damit kam das<br />
regime aber andererseits um eine wirtschaftliche<br />
und politische Öffnung herum, und die<br />
elite erhielt sich so ihre privilegien. während<br />
die sowjetunion und die meisten anderen<br />
kommunistischen regimes heute verschwunden<br />
sind, ist die demokratische Volksrepublik<br />
Korea noch immer auf der landkarte zu finden.<br />
<strong>In</strong>zwischen ist nordkorea sogar zur atommacht<br />
aufgestiegen, was pjöngjang gelegentlich<br />
sogar diplomatische erpressung ermöglicht<br />
hat. eine solche politik am rande des abgrunds<br />
ist zwar moralisch verwerflich, aber der<br />
nordkoreanische entwicklungspfad einer totalitären<br />
Mangelwirtschaft ist zweifellos eine<br />
mögliche reaktion auf eine abrupte energiekrise.
soZIoÖKonoMIsche anpassung:<br />
KuBa, 90er Jahre<br />
Kuba erlebte in den neunziger Jahren – ähnlich<br />
wie nordkorea – eine abrupte energiekrise.<br />
wahrscheinlich war die Versorgungskrise<br />
hier sogar noch schlimmer: die cIa schätzte<br />
den rückgang der Treibstoffimporte zwischen<br />
1989 und 1993 auf insgesamt satte 71 prozent.<br />
subventionierte energielieferungen aus dem<br />
ostblock hörten komplett auf.<br />
fidel castro musste 1990 daher einen nationalen<br />
notstand ausrufen, die sogenannte „sonderperiode”.<br />
die Krise hatte verheerende<br />
auswirkungen auf die gesamte kubanische<br />
wirtschaft. Maschinen standen ohne Treibstoff<br />
und ersatzteile nutzlos herum; der öffentliche<br />
und private Verkehr kam zum stillstand;<br />
arbeiter konnten ihre arbeitsplätze kaum noch<br />
erreichen; fabriken und haushalte überall auf<br />
der <strong>In</strong>sel wurden von unangekündigten stromausfällen<br />
überrascht. wie in nordkorea ergaben<br />
sich die schmerzlichsten auswirkungen im<br />
nahrungsmittelsektor. die durchschnittliche<br />
nahrungsaufnahme pro person (insbesondere<br />
fett und eiweiß) fiel unter das existenzminimum.<br />
Verbraucher gingen dazu über, kleingehackte<br />
grapefruitschalen als rindfleisch-ersatz<br />
zu essen, und manche hielten sich in der wohnung<br />
ein paar hühner oder mästeten Kleinvieh<br />
auf dem Balkon.<br />
dennoch starben die Menschen auf Kuba<br />
nicht durch Verhungern. scharen von obdachlosen<br />
oder marodierende Banden von<br />
straßenkindern gehörten nicht zum erscheinungsbild<br />
kubanischer städte; gewaltverbrechen<br />
und hoffnungslosigkeit waren nicht<br />
typisch <strong>für</strong> das alltagsleben in Kuba. dies steht<br />
in bemerkenswertem gegensatz zu nordkorea.<br />
obwohl zuverlässige situationsberichte aus<br />
diesem isolierten land schwer zu bekommen<br />
sind, zeigen Berichte exilierter nordkoreaner,<br />
dass das leben dort in den neunziger Jahren<br />
schier unerträglich war. wie erwähnt starben<br />
drei bis fünf prozent der nordkoreanischen Bevölkerung<br />
an hunger. nichts dergleichen geschah<br />
auf Kuba, obwohl das alltagsleben<br />
wäh rend der „sonderperiode” dort sicher auch<br />
nicht einfach war.<br />
Themen<br />
<strong>In</strong> ihrem Bemühen, die Krise zu meistern,<br />
kam den Kubanern mehreres zustatten: ein<br />
freundliches Klima, einnahmen aus dem Tourismus,<br />
überweisungen aus dem ausland, ausländische<br />
<strong>In</strong>vestitionen sowie internationale<br />
hilfslieferungen. dazu kommt, dass das regime<br />
in havanna menschlicher auftrat als sein<br />
gegenstück in pjöngjang. nach einigem herumexperimentieren<br />
wurden vorsichtig die ersten<br />
wirklichen reformen eingeleitet. das land<br />
öffnete sich weiter dem Tourismus, Teile der<br />
schattenwirtschaft wurden legalisiert, und bestimmte<br />
formen lokaler selbsthilfe wurden ermutigt<br />
und gefördert.<br />
das wahre wunder jedoch vollbrachte die<br />
kubanische Bevölkerung. Trotz großer schwierigkeiten<br />
gelang es selbst den einfachsten Menschen,<br />
über die runden zu kommen. der<br />
hauptgrund hier<strong>für</strong> war der erstaunliche Zu -<br />
sammenhalt der kubanischen gesellschaft auf<br />
der gemeinde-ebene. obwohl Kuba eine hohe<br />
Verstädterungsrate aufweist, ist das typische<br />
Viertel (das barrio) eine art städtisches dorf.<br />
die haushalte sind eingebettet in eine le ben -<br />
dige nachbarschaft, und viele familien leben<br />
seit generationen im selben haus. Im ty -<br />
pischen kubanischen haushalt lebt eine großfamilie.<br />
diese setzt sich aus mehreren generationen<br />
zusammen – inklusive Tanten, onkel<br />
und Kusinen. die Menschen pflegen enge<br />
Beziehungen zu freunden und Verwandten,<br />
sowohl im barrio als auch außerhalb.<br />
Man sollte das nicht idealisieren. die sesshaftigkeit<br />
der familien in ihren wohnungen war<br />
darauf zurückzuführen, dass die regierung den<br />
wohnbesitz seit der revolution eingefroren<br />
hatte. die Bewohner fanden sich mit der<br />
raumnot natürlich nur deshalb ab, weil ihnen<br />
nichts anderes übrigblieb. das regime hatte<br />
die nachbarschaftsorganisationen nicht so sehr<br />
aufgebaut, um den sozialen Zusammenhalt zu<br />
fördern, sondern vielmehr zum Zweck der politischen<br />
überwachung. doch wo auch immer<br />
die gründe hier<strong>für</strong> lagen, die meisten Kubaner<br />
konnten sich auf ihre familien, freunde und<br />
nachbarn verlassen. diese lokale solidarität<br />
und dieses soziale Kapital ermöglichten es den<br />
leuten, während der „sonderperiode” zu über-<br />
61
62<br />
Themen<br />
leben. die Krise, so sagte ein Bewohner eines<br />
sozialen Brennpunkts, brachte die Menschen<br />
näher zusammen, indem sie sie zwang, sich gegenseitig<br />
zu stützen.<br />
Tradiertes wissen trug ebenfalls entscheidend<br />
dazu bei, die Bevölkerung zu ernähren. Bäuerlicher<br />
landbesitz war nach der revolution von<br />
1959 zwar weitgehend kollektiviert worden,<br />
doch immerhin vier prozent der Bauern hatten<br />
ihr stück land behalten. weitere elf prozent<br />
hatten sich in privaten genossenschaften zusammengeschlossen.<br />
das fortbestehen traditioneller<br />
höfe (neben der industrialisierten<br />
landwirtschaft) entpuppte sich in der Krise als<br />
großer Vorteil. weil unabhängige Bauern weniger<br />
Treibstoff und chemischen dünger verbrauchen,<br />
waren sie widerstandsfähiger als<br />
staatliche landwirtschaftsbetriebe. Bei den verbliebenen<br />
Kleinbauern hatte sich althergebrachtes<br />
wissen erhalten, auf das jetzt<br />
zurückgegriffen werden konnte. andere ehemals<br />
selbständige Bauern waren auf staatsgüter<br />
oder in die städte gezogen und gaben dort ihr<br />
wertvolles Know-how in selbstversorgung und<br />
städtischer landwirtschaft weiter.<br />
die städtische landwirtschaft war eine<br />
selbsthilfebewegung. sie wurde ermöglicht<br />
Urbane Landwirtschaft: Havanna, 1999<br />
Idrc / crdI; Brenda lee wilson<br />
durch eine Kombination aus tradiertem wissen<br />
und organischen anbauverfahren und dem<br />
<strong>für</strong> Kubaner typischen Improvisationstalent.<br />
Brachliegende flächen zwischen wohnblocks<br />
oder am stadtrand wurden in organische gärtnereien<br />
verwandelt. leere oder verlassene parzellen<br />
in der nähe von wohnungen und häusern<br />
wurden zu Kleingärten umfunktioniert.<br />
auf diesen städtischen Brachen bauten die<br />
leute gemüse und andere nahrungsmittel an.<br />
Mitte der neunziger Jahre waren allein in<br />
havanna hunderte privater gärtner-clubs<br />
registriert. ein städtischer Kleingärtner aus<br />
havanna erklärte in einem <strong>In</strong>terview: „Zu<br />
Beginn der sonderperiode waren es die Bauern<br />
selbst, die diese gärtner-clubs gründeten. (...)<br />
großen wert legte man auf die Beteiligung der<br />
familien bei den aktivitäten. (...) wir wollten<br />
auch die Zusammenarbeit und gegenseitige<br />
hilfe unter uns weiterentwickeln, und so<br />
tauschten wir saatgut, verschiedene pflanzenarten<br />
und erfahrungen untereinander aus.<br />
was wir erreicht haben, ist ein sinn <strong>für</strong> gegenseitige<br />
hilfe, <strong>für</strong> solidarität. außerdem haben<br />
wir etwas über landwirtschaftliche produktion<br />
gelernt.”<br />
wie schon gesagt: man sollte das nicht idealisieren.<br />
Öko-aktivisten haben die kubanische<br />
wirtschaftsweise während der sonderperiode<br />
als soziales „experiment” oder gar als alternatives<br />
„Modell” einer biologischen landwirtschaft<br />
in den himmel gehoben. <strong>In</strong> wahrheit<br />
aber entstand Kubas episode einer ressourcenarmen<br />
landwirtschaft natürlich nicht aus ökologischem<br />
Bewusstsein, sondern aus bitterer<br />
notwendigkeit. um die Jahrtausendwende, als<br />
sich die wirtschaftliche lage langsam besserte<br />
und industrielle güter wieder leichter verfügbar<br />
wurden, kehrte Kuba allmählich wieder zur<br />
industrialisierten landwirtschaft zurück. doch<br />
wie dem auch sei: es ist schon ermutigend, dass<br />
dieses land in den frühen neunziger Jahren erfolgreich<br />
die auswirkungen eines katastrophalen<br />
ressourcenmangels durch beispielhaften<br />
gemeinschaftsgeist zu mildern verstand. Man<br />
muss nur auf nordkorea sehen, um zu erkennen,<br />
dass dies kein geringer erfolg war.<br />
übersetzung aus dem englischen: fritz r. glunk
es lässt sich nicht mehr verdrängen:<br />
die deutsche Bevölkerung schrumpft, besonders<br />
in den östlichen Bundesländern und dort<br />
wiederum besonders in den Kleinstädten und<br />
den ländlichen räumen. hinzu kommt das<br />
wirtschaftliche ungleichgewicht, das zwischen<br />
dem südwesten und dem nordosten deutschlands,<br />
beispielsweise zwischen stuttgart und<br />
stralsund, extrem deutlich sichtbar wird. Vor<br />
allem die jungen frauen und die besser ausgebildeten<br />
unter den jungen Männern wandern<br />
ab in regionen, wo es noch arbeit gibt. Zurück<br />
bleiben die weniger Beweglichen und die<br />
geringer Qualifizierten, rentner, arbeitslosen<br />
und sozialhilfeempfänger. deutschland verliert<br />
insgesamt kontinuierlich einwohner, aber in<br />
manchen landesteilen, vor allem in denen des<br />
nordens und ostens, zeigt sich das besonders<br />
drastisch.<br />
nach 1990 brach in den neuen Bundesländern<br />
die geburtenrate ein, so heftig wie nicht<br />
einmal zum Kriegsende 1945. das hatt weitreichende<br />
folgen: frauen, die gar nicht geboren<br />
wurden, können nun einmal keine Kinder<br />
kriegen. die Bereitschaft, Kinder zu bekommen,<br />
hängt offensichtlich stark mit der sozialen<br />
lage zusammen, zum Beispiel mit der<br />
Möglichkeit, diese Kinder auch ernähren zu<br />
können, also mit einem halbwegs sicheren arbeitsplatz.<br />
diese Möglichkeit ist nicht nur in<br />
den östlichen landesteilen, aber dort besonders,<br />
seit zwanzig Jahren im schwinden.<br />
<strong>In</strong>folge der Bevölkerungsschrumpfung und<br />
der abwanderung stehen immer mehr wohnungen<br />
leer. die Immobilienpreise fallen, die<br />
demografie und denkmalschutz<br />
hinfällige Baukörper<br />
Themen<br />
<strong>In</strong>folge des Bevölkerungsrückgangs und der abwanderung stehen immer mehr wohnungen leer.<br />
die Immobilienpreise fallen, die leerstände nehmen zu, besonders in schrumpfungsgebieten, vor<br />
allem in den östlichen Bundesländern. ein wirksames gegensteuern ist offenbar weder geplant<br />
noch überhaupt gewollt.<br />
Von <strong>Die</strong>thart Kerbs<br />
leerstände nehmen zu, besonders in schrumpfungsgebieten,<br />
wiederum vor allem in den östlichen<br />
Bundesländern. nur in den Ballungsgebieten<br />
um München, stuttgart, frankfurt am<br />
Main steigen die Mieten und herrscht ein<br />
gewisser wohnungsmangel. aber auch die<br />
ländlichen regionen zum Beispiel südniedersachsens<br />
und nordhessens leiden schon unter<br />
abwanderung und überalterung der Bevölkerung.<br />
<strong>In</strong> der folge nehmen auch dort die infrastrukturellen<br />
probleme zu: Buslinien werden<br />
eingestellt, fahrpläne gekürzt, läden und<br />
Kneipen schließen, ärzte finden keine nachfolger.<br />
<strong>In</strong> der politik und in den herrschenden<br />
Medien wird dieser Vorgang wie ein naturereignis<br />
behandelt, das weder durch menschliches<br />
handeln (oder nicht-handeln) ausgelöst<br />
wurde noch durch menschliches handeln<br />
beeinflusst werden kann.<br />
durch geeignete wirtschaftspolitische eingriffe<br />
wäre ein gegensteuern auch beute noch<br />
durchaus möglich, es wird aber offensichtlich<br />
nicht gewollt. politik und wirtschaft haben<br />
sich auf einen deutschen Mezzogiorno eingestellt.<br />
solange die Bevölkerung nur leise murrt<br />
und nicht rebelliert, wird es wohl auch dabei<br />
bleiben. die gebietsreformen (Zusammenlegung<br />
von Kreisen und gemeinden), die „Verschlankung”<br />
von ämtern, die dem Bürger im<br />
ländlichen raum noch größere entfernungen<br />
als bisher schon zu politik und Verwaltung auferlegen)<br />
verstärken die wutgespeiste apathie.<br />
<strong>In</strong> den neuen großgemeinden wird das wenige<br />
verbleibende geld in die Verschönerung des<br />
zentralen ortes gesteckt, die randständigen<br />
dörfer haben (wie einst in der ddr) das<br />
63
64<br />
Themen<br />
nachsehen. die distanzen, auch die psychischen,<br />
nehmen zu. die politische Kommunikation<br />
von unten nach oben wird erschwert,<br />
das ist vermutlich ein erwünschter nebeneffekt<br />
solcher „reformen”. regiert wird übers fernsehen.<br />
Von dem prozess der demografischen ausdünnung<br />
und schrumpfung sind nicht nur<br />
plattenbauten (in den städten des ostens) und<br />
ländliche wohnhäuser (in den dörfern des<br />
westens) betroffen, sondern zunehmend auch<br />
wertvolle historische Bauwerke: schlösser und<br />
Villen, herrenhäuser und gutsanlagen, barocke<br />
stadtpaläste in sachsen-anhalt und historische<br />
arbeitersiedlungen im ruhrgebiet.<br />
weil die gemeindevorstände mit den daraus<br />
erwachsenden problemen oft nicht fertig werden,<br />
kommt es immer wieder zu panikartigen<br />
abrissen einsturzgefährdeter Bauwerke, die mit<br />
relativ geringen anstrengungen noch hätten<br />
gerettet werden können. <strong>In</strong> halle an der saale<br />
wird um das wertvolle barocke stadthaus schulstraße<br />
11 gestritten, das die oberbürgermeisterin<br />
nach jahrelangem leerstand nun plötzlich<br />
abreißen lassen will. <strong>In</strong> stendal und in demmin<br />
wurden bedeutende historische Brauereigebäude<br />
zerstört. es wird bereits von „perforierten<br />
stadtteilen” (z.B. in leipzig) und „perforierten<br />
städten” (z.B. halberstadt) gesprochen. <strong>In</strong><br />
chemnitz werden gut erhaltene gründerzeitstraßenzüge<br />
abgerissen. Immer wieder kommt<br />
es auch zu Verkäufen und Versteigerungen historischer<br />
Bauten mit erlösen, die teilweise noch<br />
unter den landesüblichen Bodenpreisen liegen.<br />
nicht selten werden auf diese weise auch wertvolle<br />
Baudenkmale von Menschen erworben,<br />
die mit der sicherung, reparatur und pflege solcher<br />
Bauten finanziell und intellektuell überfordert<br />
sind. die zuständigen Kommunen fühlen<br />
sich dann erst einmal entlastet, weil sie die<br />
Bürde der Verantwortung los sind, aber die<br />
Bauten verfallen weiter, sie wandeln sich nach<br />
und nach vom „Kleinod” zum „schandfleck”.<br />
die signalwirkung des Verfalls droht dann der<br />
verbleibenden Bevölkerung aufs gemüt zu<br />
schlagen, ansiedlungswillige abzuschrecken,<br />
Touristen und <strong>In</strong> vestoren zu vergraulen. es ist<br />
hier nicht möglich, alle daraus folgenden pro-<br />
bleme in ihrer ganzen Tragweite zu diskutieren.<br />
wir konzentrieren uns deshalb auf die frage des<br />
umgangs mit der historischen Bausubstanz<br />
und der denkmalpflege. <strong>In</strong> den betroffenen<br />
gebieten werden zwar die erhaltenswerten leerstehenden<br />
ge bäude zahlreicher, aber die Menschen<br />
werden nicht nicht reicher. <strong>In</strong> einer<br />
schrumpfenden Bevölkerung steht dann auch<br />
weniger geld <strong>für</strong> den schutz und die pflege der<br />
Baudenkmale zur Verfügung.<br />
diese an sich schon beklagenswerte<br />
situation wird noch dadurch verschärft, dass<br />
die Bundesregierung auf die Verwerfungen der<br />
internationalen finanzmärkte reagiert, indem<br />
sie den Banken und spekulanten Milliarden in<br />
den rachen wirft, aber den Kommunen die<br />
Mittel kürzt und die schulden des staates nach<br />
unten in die gesellschaft durchreicht.<br />
also greifen die Kommunen, wo sie das<br />
recht dazu zu haben glauben, dem Bürger in<br />
die Tasche. so wird seit einigen Jahren die<br />
grundsteuer auch <strong>für</strong> Bauten, die unter denkmalschutz<br />
stehen, in zunehmendem Maße ri -<br />
goros eingetrieben. obwohl es ein Bundesgesetz<br />
gibt, demzufolge die grundsteuer <strong>für</strong> denkmalgeschützte<br />
Bauten erlassen werden muss,<br />
wenn der erhaltungsaufwand höher ist als der<br />
in geld messbare nutzen, den der eigentümer<br />
davon hat, haben die gemeinden sich verabre -<br />
det, auch von solchen eigentümern die grundsteuer<br />
einzutreiben, die ihre häuser seit Jahren<br />
nur unter großen finanziellen opfern notdürftig<br />
erhalten und renovieren können. wie man<br />
hört, werden bereits die angestellten der finanzämter<br />
darin geschult, die steuerforderungen<br />
der gemeinden unter umgehung des Bundesgesetzes<br />
erbarmungslos durchzusetzen. ein<br />
urteil des Bundesverwaltungsgerichts von 1998<br />
leistet ihnen dabei schützenhilfe.<br />
die folge einer solchen restriktiven politik<br />
wird sein, dass sich immer weniger Menschen<br />
finden werden, die „verrückt” genug sind, ein<br />
Baudenkmal oder ein schönes altes haus auf<br />
dem lande (oder in der Kleinstadt) zu erwerben<br />
und instand zu setzen. was der Volksmund<br />
umschreibt, wenn er angesichts eines<br />
maroden Barock-gutshauses sagt: „wer sich
das antut, kann doch nur ein Millionär oder<br />
ein spinner sein”, das trifft in den seltensten<br />
fällen auf Millionäre zu (die sich lieber in<br />
steueroasen zurückziehen), sondern allenfalls<br />
auf jene wenigen „Verrückten”, die ästhetisch<br />
und historisch gebildet genug sind, um noch<br />
im Verfall die schönheit und den wert solcher<br />
historischen Bauten zu erkennen.<br />
die gemeindeverwaltungen und die Behörden<br />
der landkreise (zu denen auch die „untere<br />
denkmalpflege” gehört), müssten sich eigentlich<br />
über jeden einzelnen Menschen, über jedes<br />
paar und jede familie freuen, die bereit sind,<br />
ein Baudenkmal auf dem lande zu erwerben<br />
und instand zu setzen. Jeder neueigentümer<br />
eines Baudenkmals müsste als Bundesgenosse<br />
im Kampf um die erhaltung der werte unserer<br />
städte und dörfer begrüßt werden. Jeder, der<br />
ein historisches Bauwerk erwirbt und einigermaßen<br />
denkmalgerecht renoviert, trägt dazu<br />
bei, die attraktivität und lebensqualität der<br />
region zu erhalten. Man sollte ihm die grundsteuer<br />
erlassen oder nur in Maßen abverlangen,<br />
anstatt ihn mit steuerforderungen zu drangsalieren.<br />
die fördermittel <strong>für</strong> den städtebaulichen<br />
denkmalschutz, die kürzlich von der<br />
Bundesregierung auf die hälfte zusammengestrichen<br />
wurden, sollten unvermindert weiter<br />
bewilligt werden.<br />
gottfried Kiesow, der „papst” der denkmalpflege<br />
in deutschland, wird nicht müde, den<br />
politikern zu erklären, dass jeder euro, der in<br />
die staatliche förderung eines Baudenkmals<br />
gesteckt wird, sechs bis acht euro an privaten<br />
<strong>In</strong>vestitionen nach sich zieht und somit ar -<br />
beitsplätze im handwerk erhält.<br />
sie wollen es nicht hören.<br />
die Behörden der landkreise sollten sich als<br />
partner des denkmalbesitzers verstehen, die<br />
sich mit ihm in dem wunsch einig wissen, ein<br />
wertvolles altes gebäude so authentisch wie<br />
möglich zu erhalten. probleme, die dabei entstehen,<br />
müssten verhandelbar sein. dabei sollten,<br />
wenn die not es gebietet, nach gründlicher<br />
Beratung auch vorläufige und behelfsmäßige<br />
lösungen in Kauf genommen werden können.<br />
denkmalpflege braucht aber die fachkundige<br />
Beratung, besonders in notzeiten.<br />
Kolossos, wikimedia<br />
Themen<br />
dazu ist es freilich unverzichtbar, dass die<br />
mit dem denkmalschutz befassten ämter nicht<br />
weiter kleingestampft werden. Im landesamt<br />
<strong>für</strong> denkmalpflege in schwerin arbeiten <strong>für</strong><br />
das große land Mecklenburg-Vorpommern<br />
nur noch 20 fachleute. auf deutschlands<br />
größter <strong>In</strong>sel ist <strong>für</strong> den ganzen landkreis<br />
rügen infolge der personalreduzierung jetzt ein<br />
archäologe <strong>für</strong> den denkmalschutz zuständig.<br />
das hat schon zu der ironischen frage geführt,<br />
ob die Baudenkmale der <strong>In</strong>sel wohl nur noch<br />
einer Zukunft als Bodendenkmale entgegensehen<br />
dürfen. und in sachsen will das <strong>In</strong>nenministerium,<br />
so hört man, sowohl das personal<br />
der denkmalschutzbehörde als auch die liste<br />
der Baudenkmale rigoros zusammenstreichen:<br />
ein ansinnen, das schon zu internationalen<br />
protesten geführt hat. die denkmalfeindliche<br />
steuerpolitik wird durch eine kulturfeindliche<br />
personalpolitik ergänzt. denkmalpflege muss<br />
aber künftig vor allem als Beratungs- und<br />
Kommunikationsberuf verstanden werden.<br />
das sollte sowohl in der praxis beherzigt als<br />
auch in der ausbildung berücksichtigt werden.<br />
Kein Modell <strong>für</strong> die Denkmalpflege:<br />
Frauenkirche in Dresden (2008)<br />
65
66<br />
Themen<br />
Besser ein notdürftig gesichertes und vorläufig<br />
renoviertes haus als ein aufgegebenes und<br />
dem Verfall preisgegebenes. fehler kann man<br />
reparieren, Versäumtes nachholen, notlösungen<br />
ersetzen. sogar richtige ruinen lassen sich,<br />
wie Beispiele zeigen, unter umständen wieder<br />
herstellen, wenn der wille und die Mittel da<strong>für</strong><br />
da sind. aber was einmal weg ist, ist weg. die<br />
dresdener frauenkirche ist kein Modell <strong>für</strong> die<br />
denkmalpflege auf dem lande.<br />
als wäre das alles noch nicht schwierig<br />
genug, kommt noch ein weiteres problem<br />
auf uns zu: die „energetische er tüchtigung” der<br />
historischen gebäude, das heißt Ihre anpassung<br />
an die aus Klimaschutzgründen von der<br />
regierung beschlossenen standards der wärmedämmung.<br />
was bei neubauten, bei denen<br />
man das ja von vornherein berücksichtigen<br />
könnte, kein problem ist, kann sich bei einem<br />
Baudenkmal zur existenzkrise entwickeln, und<br />
zwar aus zwei gründen:<br />
a) weil ein altes gebäude mit wandpaneelen,<br />
stuckdecken, ofenheizung, historischen wandgemälden<br />
oder Tapeten etc. nicht mit jeder<br />
art von <strong>In</strong>nen- oder außendämmung vergewaltigt<br />
werden darf und<br />
b) weil solche aufwendigen arbeiten, die nur<br />
mit großer fachkenntnis und Behutsamkeit<br />
ausgeführt werden dürfen, den eigentümer<br />
rasch an die grenzen seiner finanziellen Belastbarkeit<br />
treiben könnten.<br />
das große schlagwort heißt „energetische<br />
effizienz”. sie soll nun nach der „energieeffizienz-Verordnung”<br />
ein jedes gebäude entsprechen,<br />
egal wie alt und wie einmalig es ist. die<br />
firmen, die an der wärmedämmung verdienen<br />
wollen, laden zu schulungen ein und verteilen<br />
freigiebig Broschüren. es werden schon Tagungen<br />
„Zur energetischen sanierung denkmalgeschützter<br />
gebäude” veranstaltet. da hier<br />
an allen fronten auch mit wissenschaftlichen<br />
argumenten und komplizierten Berechnungen<br />
gefochten wird, geht seit einiger Zeit unter den<br />
eigentümern denkmalgeschützter häuser die<br />
angst um. wo bekomme ich eine uneigennützige,<br />
kompetente Beratung? was kostet diese<br />
Beratung? was kostet es, wenn ich die ratschläge<br />
befolge? wie sieht mein haus hinterher<br />
aus? Muss ich ein dreihundert Jahre altes haus<br />
den neuesten nötigungen des technischen<br />
fortschritts unterwerfen? wie denkmalverträglich<br />
und wie umweltfreundlich sind die<br />
dämmmaterialien, die mir hier angeboten werden?<br />
es ist nur zu verständlich, wenn viele<br />
hausbesitzer zögern, sich auf diese problematik<br />
einzulassen.<br />
nun lässt es sich nicht bestreiten, dass die<br />
fossilen Brennstoffe knapp werden und die<br />
heizkosten steigen. es wäre deshalb vernünftig,<br />
wenn möglichst viele häuser so gebaut und<br />
gedämmt wären, dass an den heizkosten gespart<br />
werden kann. der ratschlag, den der ehemalige<br />
Berliner finanzsenator sarrazin den<br />
harz-IV-empfängern erteilte, sie sollten, wenn<br />
sie sich keine heizung leisten können, dann<br />
eben im winter zwei pullover übereinander<br />
anziehen, wird freilich nicht auf die Begeisterung<br />
breiter Bevölkerungskreise stoßen.<br />
es besteht aber kein grund zur panik. denn<br />
zuallererst muss man sich vergegenwärtigen,<br />
dass historische stadtquartiere schon an sich<br />
energetisch optimal sind. <strong>In</strong> den mehr als fünfhundert<br />
Jahre alten stadtkernen<br />
– gibt es kurze wege, man braucht kein auto<br />
<strong>für</strong> die wichtigsten erledigungen des täglichen<br />
lebens, auch das ist energetisch relevant,<br />
– die häuser stehen dicht beieinander oder<br />
sind gar aneinander gebaut, sie wärmen sich<br />
also gegenseitig,<br />
– die Kernstadt bildet einen kompakten Baukörper,<br />
manchmal sogar noch mit einer stadtmauer<br />
als außenhaut, in dem ein eigenes<br />
Binnenklima herrscht,<br />
– auch vor hundert oder dreihundert Jahren<br />
wusste man schon, wie man so baut, dass man<br />
nicht frieren muss: Man machte abends, wenn<br />
es kühl wurde, die fensterläden zu, heute hat<br />
man da<strong>für</strong> doppelfenster oder kann sich<br />
welche einsetzen lassen.<br />
nur etwa drei prozent aller häuser in<br />
deutschland stehen unter denkmalschutz.<br />
wie wäre es, wenn man vorrangig zunächst die<br />
anderen 97 prozent „energetisch optimieren”<br />
würde und in der Zwischenzeit nach denkmal-
de.academic.ru<br />
verträglichen lösungen <strong>für</strong> jedes einzelne Baudenkmal<br />
nachdenken würde?<br />
die mit den fragen des städtebaus<br />
und des denkmalschutzes befassten politiker<br />
erklären frei heraus: „nur wirtschaftlich nutzbare<br />
historische Bausubstanz hat eine perspektive.”<br />
Im Klartext heißt das: wir werden nur<br />
diejenigen Baudenkmale erhalten können, mit<br />
oder in denen sich geld verdienen lässt. alle<br />
anderen dürfen – mit Zustimmung deutscher<br />
gerichte – abgerissen werden, wenn ihre erhaltung<br />
dem eigentümer wirtschaftlich nicht<br />
zugemutet werden kann und wenn die leergeräumte<br />
Immobilie sich leichter vermarkten<br />
lässt als das abgängige Baudenkmal, das darauf<br />
steht. das ist Kapitalismus pur.<br />
<strong>In</strong>zwischen nehmen die schreckensmeldungen<br />
und die horrorprognosen zu. <strong>In</strong> fünfzehn<br />
Jahren wird in manchen ländlichen regionen<br />
fast die hälfte aller eigenheime leer stehen. <strong>In</strong><br />
den dörfern der altmark, wo früher auf ein<br />
wohnhaus mindestens vier Menschen kamen,<br />
wird bald vielleicht ein Mensch auf vier leerstehende<br />
häuser kommen. alle ställe und<br />
scheunen, selbst die schönsten und eindrucks-<br />
<strong>In</strong> Cotta (einem Stadtteil in Dresden) stehen 922 Gebäude mit 6500 Wohnungen leer.<br />
Themen<br />
vollsten, <strong>für</strong> die es in der industrialisierten<br />
großflächenlandwirtschaft keine Verwendung<br />
mehr gibt, werden in den nächsten 15 Jahren<br />
verschwinden. die felsen und Backsteine, aus<br />
denen diese imponierenden Bauten vor etlichen<br />
generationen von anonymen Baumeistern<br />
erstellt wurden, werden jetzt schon<br />
zerschreddert und dem straßenbau zugeführt.<br />
aus Baukultur wird wieder rohmaterial. Von<br />
den gewaltigen gutsanlagen, die einmal das<br />
gesicht der Kulturlandschaft von Mecklenburg-Vorpommern<br />
prägten, werden nur noch<br />
dezimierte reste übrig bleiben.<br />
.<br />
ganze ortslagen werden leerfallen. <strong>In</strong> vielen<br />
städten der östlichen Bundesländer werden<br />
dann nicht nur die plattenbau-wohnkomplexe<br />
der ddr-Zeit, sondern zunehmend auch schon<br />
ganze gründerzeit-wohnquartiere „vom Markt<br />
genommen”, d.h. ausradiert. Im lande Brandenburg<br />
wird bereits über einen „geordneten<br />
rückzug” aus den dünn besiedelten, entlegenen<br />
regionen diskutiert. wenn man sich auf diese<br />
perspektive <strong>für</strong> 2021 einlässt, werden wir schon<br />
sehr bald damit beginnen müssen, nicht bloß<br />
betriebswirtschaftliche, sondern vor allem kulturelle<br />
regeln <strong>für</strong> den umgang mit leerstand<br />
und Verfall zu entwickeln. die Zeit drängt.<br />
67
68<br />
Themen<br />
wirtschaftsethik<br />
kontrapunkt: Manifest 2009<br />
der rat <strong>für</strong> wirtschafts- und sozialpolitik kontrapunkt wurde 2003 vom „netzwerk <strong>für</strong> sozial verantwortliche<br />
wirtschaft” initiiert und gegründet. er vereint über zwanzig Mitglieder aus geistes-,<br />
sozial- und wirtschaftswissenschaftlichen universitätsinstituten der ganzen schweiz. kontrapunkt<br />
ist ein politisch und wirtschaftlich unabhängiges forum <strong>für</strong> eine langfristig tragfähige, sozialverantwortliche<br />
entwicklung der schweizer wirtschaft. <strong>In</strong> zwei Manifesten, 2008 und 2009, hat kontrapunkt<br />
auf die tieferen ursachen der finanzkrise hingewiesen. wir bringen (mit freundlicher<br />
erlaubnis des haupt Verlags) das Manifest vom 29. 3. 2009 (das vorhergehende in gaZeTTe 26,<br />
sommer 2010).<br />
Von Philippe Mastronardi, Christoph Stückelberger und Mario von Cranach<br />
Im Mai 2008 hat kontrapunkt in einem<br />
Manifest (vorne Ziff. 2.1.) das amoralische<br />
handeln vieler akteure der wirtschaft <strong>für</strong> die<br />
drei aktuellen Krisen (die umwelt-, die finanzund<br />
die hungerkrise) verantwortlich gemacht.<br />
<strong>In</strong>zwischen hat sich aus der finanz- eine weltwirtschaftskrise<br />
entwickelt. sie bedroht immer<br />
mehr Mitbürger in ihrer existenz und verbreitet<br />
unsicherheit und angst. Mit berechtigter<br />
empörung hat die Öffentlichkeit von den<br />
exzessen der finanzwirtschaft und vom gewaltigen<br />
ausmass des schadens erfahren, den nun<br />
die allgemeinheit zu tragen hat. unsere forderung<br />
nach einer sozial- und umweltverträglichen<br />
Marktwirtschaft wird inzwischen von<br />
Vielen geteilt. ethische prinzipien sind da<strong>für</strong><br />
die notwendige grundlage; sie müssen aber zu<br />
forderungen nach einer grundlegenden<br />
Verän derung in Kultur, politik und wirtschaft<br />
konkretisiert werden. dies ist gegenstand des<br />
vorliegenden zweiten Manifests.<br />
die finanzmarktkrise beruht auf einem<br />
krassen Marktversagen. sie ist eine folge der<br />
einseitigen und kurzfristigen orientierung<br />
des Kapitals am gewinnprinzip. das ist hinlänglich<br />
bekannt. die politik müsste darauf<br />
mit einer steuerung des Marktes auf lange<br />
frist und zur nachhaltigen förderung der allgemeinen<br />
wohlfahrt reagieren. das tut sie<br />
aber nicht. das ist ein ebenso krasses politikversagen.<br />
wir haben uns zu sehr von der ökonomischen<br />
logik der nutzenmaximierung<br />
bestimmen lassen, als dass wir in der lage gewesen<br />
wären, die entwicklung rechtzeitig zu<br />
erkennen und zu korrigieren.<br />
politik und wirtschaft weigern sich heute<br />
mehrheitlich, aus der Krise grundsätzliches zu<br />
lernen: das egoistische Verhalten, das die Krise<br />
herbeigeführt hat, wird zum «exzess» gestempelt<br />
und die gründe des Zusammenbruchs<br />
werden als «ausnahme» gewertet, damit die<br />
fiktion der «freien Marktwirtschaft» als normalfall<br />
aufrecht erhalten werden darf. es fehlt<br />
der wille zu systemkonsequenzen, d.h. zum<br />
fälligen paradigmenwechsel vom primat des<br />
«freien Marktes» zum primat des freien Menschen<br />
in einer freien gesellschaft.<br />
die aktuellen programme bleiben auf der<br />
stufe der <strong>In</strong>teressenpolitik und berühren die<br />
stufe der ordnungspolitik nicht. stattdessen<br />
ginge es eigentlich um den grundsätzlichen<br />
Vorrang der ordnungspolitik vor der Ökonomie.<br />
es braucht eine klare Vorordnung der<br />
demokratischen und rechtsstaatlichen öffentlichen<br />
ordnung (dem ordre public) vor der<br />
wirtschaftlichen wertschöpfung (der nutzenebene).<br />
2.2.1 es braucht substanzielle änderungen<br />
am system<br />
das Verhältnis von gesellschaft, staat und<br />
wirtschaft ist neu zu konzipieren. eine freie<br />
gesellschaft freier Menschen braucht einen
staat, welcher das gemeinwohl demokratisch<br />
definiert und der wirtschaft Ziele vorgibt,<br />
welchen sie zu dienen hat. es kann keinen<br />
«freien Markt» geben, der einzelnen<br />
Menschen das recht gibt, sich zum schaden<br />
der gesellschaft zu bereichern. die<br />
wirtschaft hat von rechts wegen eine<br />
gemeinwohlaufgabe im dienste der gesellschaft<br />
zu erfüllen. sie erhält ihre freiheit von<br />
der politisch organisierten gesellschaft und<br />
nur soweit, wie sie diese freiheit in Verantwortung<br />
wahrzunehmen versteht. <strong>In</strong> dem<br />
umfang, in welchem sie diese Verantwortung<br />
verletzt, verliert sie ihre freiheit. wenn dies<br />
geschieht, muss die politik die Verant -<br />
wortung da<strong>für</strong> übernehmen, die freiheit der<br />
wirtschaft wieder in verantwortbare Bahnen<br />
zu lenken. dies gilt insbesondere <strong>für</strong> den<br />
finanzmarkt.<br />
der finanzmarkt hat die funktion eines<br />
service public im dienste der realwirtschaft.<br />
geld und Zahlungssystem sind <strong>für</strong> unser modernes<br />
arbeitsteiliges leben mindestens so<br />
wichtig geworden wie etwa energieversorgung,<br />
Verkehrsleistungen, Bildung oder sicherheit.<br />
wenn Markt und wettbewerb die<br />
Versorgung mit geld und die funktion des<br />
Zahlungssystems nicht garantieren können,<br />
muss der staat eingreifen. er kann den service<br />
public entweder in eigener regie ausüben<br />
(Verstaatlichung) oder ihn mit hilfe<br />
von regeln, auflagen und garantien gewährleisten.<br />
<strong>In</strong> jedem fall wird der staat den<br />
finanzmarkt mit konkreten Massnahmen begrenzen<br />
müssen.<br />
2.2.2 es braucht Begrenzungen finanzwirtschaftlicher<br />
prozesse und strukturen<br />
Zunahme der geldvermögen und der Verschuldung:<br />
die obersten 2% der schweizer<br />
Bevölkerung verdienen zwanzig mal mehr als<br />
die untersten 10 %; 3,7% der Bevölkerung<br />
besitzen 50% des schweizer Volksvermögens.<br />
diese ungleiche einkommens- und Vermögensverteilung<br />
ist - zusammen mit anderen<br />
faktoren - verantwortlich <strong>für</strong> das ungeheure<br />
anwachsen der Buchwerte (wertpapiere) und<br />
des Buchgeldes (Kredite und Kontoguthaben)<br />
bei wenigen privaten und institutionellen an-<br />
Themen<br />
legern. Zu dieser Zunahme der Buchwerte<br />
und des Buchgeldes tragen weitere faktoren<br />
bei: der Zinsanteil, der in fast allen preisen<br />
von Konsumgütern enthalten ist, ferner das<br />
Zwangssparen der Berufstätigen über pensionskassen,<br />
die nach dem Kapitaldeckungsprinzip<br />
funktionieren, sowie die Vermehrung<br />
finanzieller anlageprodukte, die weitgehend<br />
wettcharakter haben. den geldvermögen,<br />
welche aus geldguthaben bestehen, steht aber<br />
immer auch eine entsprechende Verschuldung<br />
gegenüber, da das Buchgeld ausgeliehen<br />
wird. damit wachsen die risiken <strong>für</strong> die finanzsysteme:<br />
schulden sind immer riskant.<br />
das Verhältnis der finanz- zur realwirtschaft:<br />
<strong>In</strong> allen entwickelten ländern sind die geldvermögen<br />
(Buchwerte und Buchgeld) erheblich<br />
schneller als das Bruttoinlandprodukt (BIp)<br />
gewachsen. Ihr Verhältnis beträgt heute im<br />
durchschnitt der länder etwa 4,5 :1. schwankungen<br />
in den Buchwerten wirken sich destabilisierend<br />
auf die ganze wirtschaft aus, und dem<br />
Buchgeld fehlt zum Teil die volkswirtschaftliche<br />
deckung. hinzu kommt die durch die elektronischen<br />
Kommunikationsmittel verursachte<br />
unerhörte Beschleunigung der finanziellen<br />
Transaktionen. der durchschnittliche Tagesumsatz<br />
der welt-finanzwirtschaft (um satz =<br />
geldmenge x geschwindigkeit) betrug im Jahr<br />
2007 ca. das dreissigfache des Tages-welt-BIp.<br />
das bedeutet: die finanzwirtschaft hat sich<br />
von der realwirtschaft entfernt und ist zu einer<br />
gefährlichen Blase geworden.<br />
Mögliche Massnahmen gegen diese gefahren<br />
sind: 1. die Beschränkung der grösse der<br />
geldvermögen (z.B. durch geeignete Besteuerung),<br />
2. die entschleunigung der Transaktionen<br />
durch eine entsprechende Kontrolle<br />
der finanzmärkte (und abgaben auf Börsentransaktionen),<br />
3. einengung der Kreditschöpfung<br />
durch deckungsregeln.<br />
die gefährliche grösse der schweizer Banken:<br />
die Bilanzsumme der drei grössten<br />
schweizer Banken betrug im Jahre 2007 das<br />
siebenfache des BIp (zum Vergleich: in den<br />
usa 0,35, in deutschland 1,24 des BIp).<br />
damit gefährdet ein Zusammenbruch dieser<br />
Banken die gesamte Volkswirtschaft. der<br />
staat muss daher da<strong>für</strong> sorgen, dass Klumpenrisiken,<br />
wie sie grossbanken wie uBs und<br />
69
70<br />
Themen<br />
cs darstellen, eingedämmt und so aufgeteilt<br />
werden, dass ein allfälliger Konkurs eines<br />
schlecht geführten <strong>In</strong> stituts nicht einen<br />
staatsbankrott nach sich ziehen kann (vgl.<br />
das warnende Beispiel Islands). diese beiden<br />
unternehmen müssen auf eine grösse zurückgeschnitten<br />
werden, die in einem tragbaren<br />
Verhältnis zur schweizer Volkswirtschaft<br />
steht. gleichzeitig sind parallelstrukturen aufzubauen,<br />
welche das risiko einer Krise vermindern<br />
(Banklizenz <strong>für</strong> die postfinance;<br />
Verbund von Kantonalbanken; genossenschaftlich<br />
organisierte <strong>In</strong>stitute wie die raiffeisenbanken).<br />
gefährliche finanzprodukte und -transaktionen:<br />
die beliebige erfindung gefährlicher<br />
(«giftiger») finanzprodukte und die ausführung<br />
marktschädigender Transaktionen (z.B.<br />
leerverkäufe) muss kontrolliert und wo nötig<br />
unterbunden werden.<br />
ohne diese Begrenzungen wird die gegenwärtige<br />
staatliche stützung von grossbanken<br />
selbst zu einem erheblichen systemrisiko: die<br />
extrem wachsende staatsverschuldung gefährdet<br />
die zukünftigen handlungsmöglichkeiten<br />
der staaten; rein strukturerhaltende stützmassnahmen<br />
erschweren den notwendigen<br />
wandel.<br />
2.2.3 es braucht eine internationale Marktordnung<br />
die aktuelle weltwirtschaftskrise ruft nach<br />
international verbindlichen regelungen, einer<br />
globalen ordnungspolitik des wirtschaftens.<br />
das bedingt supranationale rahmenordnungen<br />
<strong>für</strong> den globalen wettbewerb. diese sind<br />
vorzugsweise bei uno-organisationen anzusiedeln,<br />
weil damit auf globaler ebene eine<br />
gleichberechtigte Teilnahme der staaten und<br />
ihrer Bevölkerungen ermöglicht wird. sonst<br />
wird die kategoriale ordnung verkehrt: die<br />
politische weltgemeinschaft muss der wirtschaftlichen<br />
Teilordnung die Vorgaben ma -<br />
chen, nicht umgekehrt. diese rahmenordnungen<br />
sollten u.a. folgende elemente umfassen:<br />
- der weltweite finanzmarkt braucht einen<br />
leistungsauftrag im <strong>In</strong>teresse einer gemeinwohlorientierten<br />
realwirtschaft.<br />
- die ordnung der Marktwirtschaft muss<br />
die Beteiligung des arbeitsmarktes am erfolg<br />
des Kapitalmarktes vorsehen.<br />
- die spanne zwischen den geringsten und<br />
den höchsten löhnen eines unternehmens ist<br />
zu begrenzen.<br />
- <strong>für</strong> gewinne und wachstum von unternehmungen<br />
sind obergrenzen vorzusehen,<br />
die sich am prinzip der nachhaltigkeit orientieren<br />
und durch negative anreize (gewinnund<br />
wachstumsabgaben) sanktioniert werden.<br />
- die steuerflucht durch steuerhinterziehung<br />
oder -betrug muss durch rechtshilfe -<br />
abkommen zwischen rechtsstaaten der<br />
oecd-länder einschliesslich der kleinen<br />
offshore-finanzplätze bekämpft werden. solche<br />
abkommen sind auch mit den rechtsstaaten<br />
unter den entwicklungs- und<br />
schwellenländern abzuschliessen.<br />
die schweiz hat in diesen fragen bisher oft in<br />
beschämender weise ihre ordnungspolitischen<br />
überzeugungen einer egoistischen <strong>In</strong>teressenpolitik<br />
geopfert (so beim Bankgeheimnis) und<br />
so ihren guten ruf gefährdet. wenn sie sich<br />
nun unter internationalem druck in einzelaspekten<br />
einer umorientierung öffnet, kann<br />
sie sich auch in fragen des finanzmarktes als<br />
vollwertiges Mitglied der internationalen staatengemeinschaft<br />
bewähren. gerade als Kleinstaat<br />
sollte sie sich <strong>für</strong> eine umfassende und<br />
solidarische internationale Kooperation öffnen<br />
und einsetzen. sie kann dadurch nur gewinnen,<br />
denn sie ist selbst auf eine faire globale<br />
ordnungspolitik angewiesen. anzustreben ist<br />
ein Mehrebenen-Modell der demokratisch<br />
gesteuerten weltwirtschaftsordnung mit weltweiten,<br />
regionalen und nationalen Teilkompetenzen.<br />
Ziel ist dabei nicht eine weitgehende<br />
staatliche regulierung des Marktes, sondern<br />
eine unterordnung der wirtschaft unter eine<br />
gesellschaftsdienliche politik der verantwortlichen<br />
freiheit.<br />
2.2.4 es braucht eine neue Kultur der politik<br />
und der wirtschaft<br />
unsere heutige wirtschaftsordnung (und in<br />
ihrem schlepptau auch die politische praxis)
setzt einseitig auf wettbewerb. als moralische<br />
rechtfertigung gelten die leistung und der<br />
nutzen des einzelnen, ohne rücksicht auf<br />
die Kultur der solidarität, der dankbarkeit<br />
und der gerechtigkeit. damit wird die solidarische<br />
orientierung des Menschen ausgeblendet.<br />
<strong>In</strong> unserer Motivation wie im<br />
handeln sind wir aber nicht nur auf wettbewerb,<br />
sondern ebenso auf Kooperation mit<br />
andern ausgerichtet und angewiesen. wir suchen<br />
und brauchen nicht nur unseren eigennutz,<br />
sondern auch das faire Zusammenspiel<br />
mit anderen – es gäbe sonst keine menschliche<br />
gesellschaft. dem sollte auch die künftige<br />
politische Verfassung der wirtschaft<br />
rechnung tragen.<br />
als Begründung da<strong>für</strong> genügt heute ein Verweis<br />
auf die Vertrauenskrise des finanzmarktes:<br />
diese Krise ist in den Kategorien des<br />
wettbewerbs gar nicht fassbar. Vertrauen<br />
wird geschenkt, nicht ausgehandelt. Vertrauen<br />
ist das höchste gut der Kategorie der<br />
Kooperation. daher ist auch das Vertrauen<br />
der Kunden in das Bankwesen (und der Banken<br />
untereinander: «Kredit» heisst Vertrau -<br />
en!) grundsätzlich nur über einen wechsel<br />
der ökonomischen rationalität wieder her -<br />
zustellen.<br />
<strong>In</strong>stitutionelle änderungen sind zwar notwendig,<br />
aber nicht hinreichend. sie bilden<br />
eine Voraussetzung da<strong>für</strong>, dass sich das Verhalten<br />
von uns Bürgerinnen und Bürgern ändern<br />
kann: auch wir sollten nicht nur auf<br />
quantitatives wachstum zielen (z.B. erträge<br />
aus Kapitalanlagen maximieren wollen); wir<br />
sollten glück und lebensqualität nicht nur<br />
an materiellen werten messen.<br />
hinter dem systemproblem liegt also ein<br />
Kulturproblem in politik und wirtschaft.<br />
deshalb müssen wir einen Kulturwandel einleiten,<br />
der die institutionelle reform ergänzen<br />
muss: staat und recht können zwar<br />
leitplanken bilden, innerhalb derer auch ein<br />
gewisses Mass an egoismus noch gemeinverträglich<br />
ist. sie müssen aber darüber hinaus<br />
eine Kultur des Zusammenlebens fördern,<br />
welche notwendig ist, wenn wir in einer globalisierten,<br />
aber in allen ressourcen begrenzten<br />
welt in frieden zusammenleben wollen.<br />
das geht nicht ohne einen ethischen Mini-<br />
malkonsens: nötig ist ein ordnungspolitischer<br />
Konsens über die grundsätze der freiheit,<br />
der fairness und der materiellen<br />
gerechtigkeit in unserem öffentlichen Zusammenleben.<br />
an diesen vorgegebenen Zielen<br />
und leitplanken muss sich der wettstreit<br />
der <strong>In</strong>teressen ausrichten. die einhaltung<br />
dieser schranken ist mit hilfe positiver und<br />
negativer sanktionen (anreize und strafen)<br />
durchzusetzen.<br />
2.2.5 appell<br />
Themen<br />
wir wenden uns mit diesem aufruf an den<br />
Bundesrat, die eidgenössischen räte und die<br />
politischen parteien und fordern sie auf, die<br />
institutionellen rahmenbedingungen zu<br />
schaffen, welche <strong>für</strong> die umsetzung der genannten<br />
vier Ziele unerlässlich sind. Vieles<br />
lässt sich durch internationale <strong>In</strong>itiativen und<br />
nationale gesetzgebung verwirklichen. wo<br />
nötig, ist auch die Bundesverfassung zu revidieren.<br />
aber auch kurzfristige Massnahmen<br />
müssen sich an der angedeuteten ordnungspolitischen<br />
reform des finanzmarkts orientieren.<br />
dieses Manifest wurde im Mai/Juni 2008 von 14 Mitgliedern<br />
sowie von 325 personen außerhalb von kontrapunkt<br />
unterzeichnet.8das erste kontrapunkt-Manifest (von 2009)<br />
wurde in der gaZeTTe 26 (sommer 2010) abgedruckt.<br />
71
72<br />
steuerhinterziehung<br />
anonymus (heinrich von Kleist, 1810)<br />
Bruderherz!<br />
Was klagst du doch über die, in dem Edict vom 28ten Oct.<br />
d. J. ausgeschriebenen, neuesten Luxussteuern? <strong>Die</strong><br />
Absicht und die Meinung, in der sie ausgeschrieben sind,<br />
lasse ich dahin gestellt sein; sie ist eine Sache <strong>für</strong> sich. <strong>Die</strong><br />
Auslegung aber kömmt dem Publico zu; und je öfter ich es<br />
überlese, je mehr überzeuge ich mich, daß es dich und mich<br />
gar nicht trifft.<br />
Es ist wahr, ich halte 2 Kammerdiener und 5 Bediente;<br />
Haushofmeister, Kutscher, Koch und Kunstgärtner mit<br />
eingerechnet, beläuft sich meine Livree auf 12 Köpfe. Aber<br />
meinst du deshalb (denn der Satz im Edict pro Mann<br />
beträgt 20 Thl.), daß ich 240 Thl. an die Luxus-Steuer-<br />
Casse entrichten würde? Mit nichten! Mein Gärtner ist,<br />
wie du weißt, eigentlich mein Vice-Verwalter, der Koch,<br />
den ich bei mir habe, ursprünglich der Bäcker des Orts;<br />
beide sind nur nebenher Gärtner und Koch; der Kutscher,<br />
der Jäger auch, der Friseur nebst Kammerdiener, und zwei<br />
Bediente sind, sowahr ich lebe, bloße Knechte; Menschen,<br />
die zu meinem Hofgesinde gehören, und die ich, wenn es<br />
Noth thut, auf dem Feld oder im Wald brauche. Da nun<br />
das Edict (§. II. 10. a) sagt, daß Leute, die nur nebenher<br />
dienen, mehr nicht, als die Hälfte des Satzes und Knechte<br />
gar nichts zahlen: so bleibt <strong>für</strong> mich nur der<br />
Haushofmeister und zwei Bedienten als steuerpflichtig<br />
übrig: macht (à 10 Thl.) 30 Reichsthaler oder drunter.<br />
Eben so, siehst du mit den Hunden. <strong>In</strong> meinen Ställen,<br />
die Wahrheit zu sagen, befinden sich zwei auserlesene<br />
Koppeln; Doggen, die eine, ächt-englische, 17 an der Zahl;<br />
die andere besteht aus 30 Jagdkleppern; Hühnerhunde,<br />
Teckel und dergleichen rechne ich nicht. Aber meinst du,
das Edict sähe deshalb mich an mit 1 Thl. pro Hund? Mit<br />
nichten! <strong>Die</strong>se Koppeln gehören meinem Jäger; und da das<br />
Edict (§. II. 10. b.) Hunde, die eines Gewerbes wegen gehalten<br />
werden, von der Steuer ausnimmt: so bleibt <strong>für</strong> mich nur,<br />
als steuerverfallen, ein Pudel von der norwegischen Race, ein<br />
Mops und der Schooshund meiner Frau: macht (à Hund 1<br />
Thl.) 3 Thl. mehr nicht.<br />
Ein Gleiches gilt von den Pferden! – Zwar, wenn es Markt<br />
ist, fährt meine Frau mit den vier hollsteinschen Rappen<br />
nach der Stadt; das schwarze Silbergeschirr steht den zwei<br />
jungen Apfelschimmeln nicht übel und der Fuchs und<br />
Braune gehn gut, wenn ich sie reite. Aber meinst du, daß<br />
dies darum, durch die Bank, Reit- und Kutschpferde wären,<br />
die ich, mit 15 Thl. pro Stück zu versteuern hätte? Mit<br />
nichten! <strong>Die</strong> Pferde, das weiß jedermann, brauch ich im<br />
Frühjahr und bei der Erndte; und da das Edict (§. II. 10. c)<br />
von Gebrauchspferden nicht spricht: so prallt die<br />
Forderungen auch hieher von mir ab und ich zahle nichts.<br />
Endlich, was die Wagen betrifft! – Zwar die zwei englischen<br />
Batarden, die ich kürzlich gekauft, werde ich, ob ich sie<br />
gleich in Kreisgeschäften zuweilen brauche, mit 8 Thl. pro<br />
Stück, versteuern müssen. Aber den Halbwagen und die drei<br />
in Federn hängenden Korbwagen mit Verdeck? Mit<br />
nichten! Den Halbwagen, an dem ich kürzlich die Achse<br />
zerbrach, verbrenn’ ich oder verkauf’ ich; und von den<br />
Korbwagen beweis’ ich, daß ich vergangenes Jahr Heu und<br />
Strauchwerk damit eingefahren und die 2 Fahrzeuge mithin<br />
Acker- und Lastwagen sind. Mithin geht der Kelch der<br />
Luxussteuer auch hier an mir vorüber; und es bleibt, außer<br />
den Batarden, nur noch eine zweirädrige Jagdcalesche übrig,<br />
die ich mit 5 Thl. (denn mehr beträgt es nicht) (§. II. 10. d)<br />
zu versteuern habe.<br />
Lebe wohl!<br />
steuerhinterziehung<br />
73
74<br />
steuerhinterziehung<br />
gäbe es der begüterten staatsbürger, welche so denken, mehrere: so wäre es allerdings<br />
besser, weder die luxus- noch irgend eine andere steuer wäre ausgeschrieben worden. denn<br />
ob ein staat, der aus solchen Bürgern zusammengesetzt ist, besteht, oder ob er, von den<br />
stürmen der Zeit, in alle lüfte verweht wird: das gilt völlig gleichviel. glücklicherweise aber<br />
fehlt es an wackern, der aufopferung fähigen leuten, die den drang des augenblicks und die<br />
Zweckmäßigkeit der luxussteuer begreifen, im lande nicht; und da obiger Brief nur die<br />
Verirrung einer einzelnen, isolirten schlechtigkeit sein kann: so wollen wir, zur<br />
rechtfertigung der besagten Maasregel, folgende antwort darauf versuchen.<br />
Mein Herr!<br />
Wenn die Landesbehörde, welche die Steuer ausschrieb,<br />
streng gegen Sie sein wollte, so nähme sie dieselben,<br />
vermittelst eines eigenen Spezialbefehls, von der Steuer<br />
aus. Sie ließe Ihren Namen da, wo er wahrscheinlich<br />
früh oder spät noch einmal zu lesen sein wird,<br />
anschlagen, und setzte darunter: dieser ist von der<br />
Steuer frei. Da jedoch Huld und Güte, seit<br />
undenklichen Zeiten, die Eigenschaft aller unserer<br />
Landesregierungen gewesen ist: so wird, meine ich, die<br />
ganze Maasregel, die sie in Bezug auf Ihre<br />
Genossenschaft, (falls Sie dergleichen haben) ergreifen<br />
dürfte, diese sein, daß sie durch Vergrößerung des<br />
Beamten Personale, die Controlle der Luxussteuer und<br />
der Verpflichtung sie zu bezahlen, schärft. Alsdann<br />
werden, wie sich von selbst versteht, die Kosten, die<br />
dieser neue erhöhte Etat veranlaßt, auf die Steuer<br />
geschlagen werden; und statt pro Bedienten 10 Thl. und<br />
pro Pferd oder Hund 15 Thl. oder 1 Thl., werden<br />
dieselben pro Bedienten vielleicht 12 Thl. und pro Pferd<br />
oder Hund 16 Thl. und 3 Thl. zu bezahlen haben.<br />
Der ich die Ehre habe zu sein<br />
Dero<br />
Anonymus<br />
[Quelle: Berliner Abendblätter.<br />
70tes Blatt. Den 20ten Dezember 1810]
Jeffrey Mcdaniel<br />
wann noch mal endete im himmel die apartheid?<br />
als ich die nachrichten über diallo schaue, fragt mein achtjähriger cousin<br />
Jake Warum bauen die keine schwarzen Menschen<br />
mit kugelsicherer Haut? Ich erzähle Jake, dass es einen planeten gibt, wo<br />
die Menschen die farben wechseln wie Mood rings.<br />
Man wacht schottisch auf und schläft chinesisch ein: betritt ein Theater<br />
persisch und verlässt es als puerto-ricaner. und die erde<br />
ist ein schrottplatzplanet, wo man all die kaputten Menschen hinschickt,<br />
die auf einer farbe sitzen geblieben sind. diese pseudo-<br />
engel aus jener welt, in der das angebot noch nicht <strong>für</strong> schwarze föten gilt,<br />
sagen, auf ihren platz im shuttle zur erde verzichtend: wartet<br />
auf das nächste, die Zustände werden sich bessern. dann fragt Jake Gibt es<br />
<strong>für</strong> sie im Jenseits Ghettos? Vor sieben Jahren<br />
saß ich in einem auto, zwischen meinen lippen glomm eine antenne<br />
voll crack. der rauch spreizte sich<br />
in meiner lunge wie die Beine von stalins Mutter im Kreißsaal.<br />
ein undercover-ferkel krachte mit den hufen gegen<br />
die scheibe. Mein alter ego fabrizierte eine vorschriftswidrige wende,<br />
schlingerte die einbahnstraße in der falschen richtung entlang.<br />
Ich schmiss die antenne weg, steckte mir das restliche crack in den arsch.<br />
Von allen seiten jagten die cops heran, zerrten mich raus.<br />
Ich presste meine Backen zusammen wie eine faust, die einen hauptgewinn-<br />
schein umklammern. einer der cops schrie<br />
Weiße Jungs kommen aus zwei Gründen in diese Gegend: um Autos zu klauen<br />
oder Drogen zu kaufen. Du hast bereits eine Karre.<br />
Ich rannte in das brennende haus meiner seele. shit, ich konnte nichts<br />
sehen. es war voller schwaden aus crack. Ich wühlte<br />
in den aschen meines gewissens, bis ich meinen hochvornehmen weißen<br />
dialekt fand – steckte ihn in meinen Kehlkopf<br />
und drückte auf play: Officer, ich will ehrlich zu Ihnen sein. Bla, bla. bla.<br />
die traurige wahrheit: mein äußeres<br />
sagte ihm alles, was nötig war. Mein äußeres wisperte in sein rotes<br />
ohr Ich bin weiß. Sie können dieser bleichen Fabrik<br />
lyrik<br />
75
76<br />
Themen<br />
keine Scheiße anhängen. <strong>Die</strong> teigige Hülle ist resistent dagegen. Lassen Sie<br />
meinen Arm los, damit ich heimgehen, den Klumpen<br />
aus meinem Arsch nehmen und ihn rauchen kann. wäre diallo weiß gewesen,<br />
wären die Kugeln wie spucke an seiner Brust abgeperlt. aber<br />
seine exekution beweist, dass ein schwarzer mit Brieftasche <strong>für</strong> polizisten<br />
so gefährlich ist wie ein schwarzer mit einer uzi.<br />
Vielleicht zückte er das portemonnaie wie eine granate und brüllte Ich kaufe,<br />
also bin ich – Amerikaner. Vielleicht auch<br />
sagte er bloß Hey, Mann, zwei der Kugeln in dieser Flinte sind von meinen<br />
Steuern bezahlt. letztes Jahr, bei einem ferientrip nach dc,<br />
wunderte sich der kleine Jake. Warum gibt es Vietnam-Mauer, Abe-Lincoln-<br />
Haus, einen Holocaust-Bau, aber nichts<br />
zur Sklaverei? Keine dreihundertmeterstahlskulptur einer peitsche. Keine<br />
gigantische dollarnote, in Blut getaucht. Ist das so,<br />
weil es keinen hitler gibt, dem man die schuld geben kann, keinen esel<br />
zum aufbürden der last? hat man angst, dass die schwarzen<br />
eine abfindung fordern? Ich meine, wenn man fünf Jahre lang internierte<br />
Japanoamerikaner <strong>für</strong> dreißig georges freikaufen kann,<br />
wie hoch ist der preis <strong>für</strong> eine dreihundert-Jahr-sitzung mit einer domina,<br />
die keine show abzieht? die weißen<br />
sagen Wir gaben ihnen den Februar. Black History Month. aber es ist so<br />
viel einfacher, einen Monat zu installieren als eine echte<br />
debatte, Jake. das leben ist ein großer song, wir sind der refrain,<br />
Metro zu fahren ist ein refrain. auf dem freeway<br />
zu fahren: ein refrain. du musst dich bereithalten, weil du nie weißt,<br />
wann die anderen <strong>In</strong>strumente versagen,<br />
und Tataaa – plötzlich hast du deinen großen auftritt, das Barometer<br />
der Menschlichkeit, und du hörst die schritte<br />
des schweigens, das durch das Theater fegt, wenn du dich an den hohen<br />
Tönen versuchst mit dem pfeil und dem Bogen deiner Kehle.<br />
übersetzung: ron winkler<br />
abdruck mit freundlicher erlaubnis des christian lux Verlags<br />
eine auswahl der gedichte Jeffrey Mcdaniels ist bei luxbooks.americana in Vorbereitung.
Neue Bäume<br />
Fotografien von Robert Voit<br />
Es kommt immer wieder vor, dass diverse Ämter bitten,<br />
ob man die Masten nicht angenehmer gestalten kann.<br />
(Der Geschäftsführer einer Firma <strong>für</strong> Telefonmastenbau)<br />
Mit ironischer Delikatesse belegt Robert Voit in „Neue Bäume”, dass<br />
das Grundrauschen der verbalen Kommunikation jetzt auch das<br />
Visuelle erreicht hat. Seine seit 2003 andauernde Bilddokumentation<br />
über Mobilfunkmasten in den USA und Großbritannien, die als Baum -<br />
attrappen in den Realraum gestellt werden, zollen vordergründig<br />
einem diffusen Gestaltungswillen Tribut. Um die Gefahren von<br />
Elektrosmog über den Sehsinn zu kompensieren, werden Mobilfunk-<br />
masten natursimulierende Tarnkappen aus Plastik übergestülpt. Als<br />
idealtypische Vegetationsformen finden sie sich dann in Landschafts-<br />
räumen wieder. Das Angebot der Camouflagen umfasst Laub- und<br />
Nadelbäume, Pinien, Palmen und Riesenkakteen. Aus dem künstli-<br />
chen Baumreservoir hat sich ein lukrativer <strong>In</strong>dustriezweig entwickelt,<br />
der erhebliches Zukunftspotenzial ausweist und derzeit auch auf<br />
dem europäischen Kontinent expandiert.<br />
Mit Kalkül persifliert Robert Voit das strenge typologische Korsett,<br />
das zum Signum der sogenannten Becher-Schule geworden ist.<br />
Dermaßen klassifiziert gewinnen die Baumattrappen als singuläre<br />
Objekte auch formal eine Fallhöhe, die das Bedürfnis nach<br />
natürlicher Künstlichkeit erzeugt. Seit jeher Bedeutungsträger, mutiert<br />
der Baum hier zur Groteske und Sehnsuchtsfolie.<br />
Christoph Schaden<br />
galerie<br />
77
78<br />
galerie<br />
Mono Lake, Kalifornien, USA
Scottsdale, Arizona, USA<br />
galerie<br />
79
80<br />
galerie<br />
Gardaland, Lago di Garda, Italien
Halfway Gardens, Midrand, Südafrika<br />
galerie<br />
81
82<br />
galerie<br />
Hundon, Haverhill, Großbritannien
Point Mugu, Kalifornien, USA<br />
galerie<br />
83
84<br />
galerie<br />
Mobile Home Park, Las Vegas, Nevada, USA
Yuma, Elks Lane, USA<br />
galerie<br />
85
86<br />
galerie<br />
<strong>In</strong>dustrial Drive, Flagstaff, Arizona, USA
Sacramento, Kalifornien, USA<br />
galerie<br />
87
ezensionen<br />
Mit jedem Jahr, das vergeht, driftet<br />
der nationalsozialismus weiter in die<br />
geschichte des letzten Jahrhunderts<br />
ab. es gibt immer weniger Zeitzeugen,<br />
die selbst nur Kinder waren, als<br />
sich ihre eltern <strong>für</strong> herrn hitler<br />
begeisterten. Mittlerweile dürfen sich<br />
die zeitgenössischen comedians über<br />
den führer auch lustig machen. es<br />
sieht so aus, als ob die sache uns nicht<br />
mehr unmittelbar angeht.<br />
um so erstaunlicher ist es, wenn im<br />
werk eines autors wie dem 1953 geborenen<br />
chilenen roberto Bolaño der<br />
nationalsozialismus eine so große<br />
rolle spielt. Von seinem ersten veröffentlichten<br />
werk – der apokryphen<br />
Ge schichte der Naziliteratur in Amerika<br />
– bis zu seinem Jahr hun dert roman<br />
2666, dessen protagonist der wehrmachtsoldat<br />
Benno von ar chimboldi<br />
ist, beschäftigt sich Bolaño immer wieder<br />
und auf eine sehr eigene, grotesk<br />
abgründige weise mit dem natio -<br />
nalsozialismus. so auch in seinem gerade<br />
aus dem nachlass in spanien erschienenen<br />
roman El Tercer Reich<br />
(Das Dritte Reich), einem frühwerk,<br />
das bereits die grundzüge von Bolaños<br />
poetik enthält: die suche als narratives<br />
Muster, die deutliche an lehnung an<br />
die Kriminalliteratur so wie die Verbindung<br />
von ästhetischer er fahrung<br />
und gewalt, <strong>für</strong> die der nationalsozialismus<br />
als Metapher dient.<br />
der roman spielt zu anfang der<br />
acht ziger Jahre in einem ferienort<br />
unweit von Barcelona: udo Berger,<br />
ein einfacher angestellter aus stuttgart<br />
und landesmeister in Kriegsspielen,<br />
macht mit seiner freundin <strong>In</strong>geborg<br />
urlaub an der costa Brava im<br />
hotel „del Mar”, wo er als Jugendlicher<br />
mit den eltern die sommerferien<br />
verbrachte. <strong>In</strong> einer diskothek freunden<br />
sich udo und <strong>In</strong>geborg mit einem<br />
paar aus oberhausen an, Karl, auch<br />
„charly” genannt, und hanna.<br />
was sich zunächst wie eine beklemmend<br />
spießige feriengeschichte an -<br />
hört, entwickelt sich zu einer span-<br />
88<br />
langsam vergessen wir es<br />
Zu Bolaños nachlassroman Das Dritte Reich<br />
nenden und geheimnisumwobenen<br />
handlung. die deutschen urlauber<br />
kommen mit zwielichtigen gestalten<br />
aus dem ort in Kontakt – mit dem<br />
paar „el lobo” und „el cordero”<br />
(„der wolf” und „das lamm”) und<br />
deren Be kannten „el Quemado”<br />
(„der Verbrannte”). Kurz darauf kehrt<br />
charly vom surfen nicht zurück und<br />
bleibt spurlos verschwunden.<br />
die suchaktionen sind erfolglos,<br />
nach wenigen Tagen reisen hanna<br />
und <strong>In</strong>geborg nach deutschland ab,<br />
nur udo bleibt länger, um dem rätsel<br />
von charlys Verschwinden auf die<br />
spur zu kommen. doch das schicksal<br />
des freundes scheint ihn bald weniger<br />
zu kümmern als die mysteriöse figur<br />
vom „Verbrannten”, einem verunstalteten<br />
lateinamerikaner, der tagsüber<br />
Tretboote vermietet und nachts in<br />
einer „aus Tretbooten konstruierten,<br />
sternförmigen festung” haust. udo<br />
fordert ihn auf, beim großangelegten<br />
Kriegsspiel „das dritte reich”, das<br />
den Verlauf und die schauplätze des<br />
Zweiten weltkriegs abbildet, gegen<br />
ihn anzutreten. heimlich schleicht<br />
sich der „Verbrannte” nachts in udos<br />
hotelzimmer und übernimmt beim<br />
Brettspiel die rolle der alliierten<br />
gegen nazideutschland.<br />
das spiel dauert mehrere wochen,<br />
und nach anfänglichen gewinnen<br />
scheint udos Kapitulation unvermeidbar.<br />
pa rallel dazu fängt die festge -<br />
fügte welt seiner Beziehung zu <strong>In</strong>ge -<br />
borg und seiner beruflichen existenz<br />
in deutschland zu bröckeln an: udo<br />
verzögert seine rückkehr und verliebt<br />
sich in frau else, die deutschsprachige<br />
gattin des krebskranken hotelbesitzers.<br />
frau else fordert ihn auf, „zu<br />
seinem eigenen wohle” zurückzukehren,<br />
nachdem die völlig entstellte leiche<br />
charlys aus dem Meer geborgen<br />
wurde.<br />
udo aber will bleiben und trotz aller<br />
hoffnungslosigkeit seinen gegner im<br />
„dritten reich” schlagen: Vom ausgang<br />
des spiels wird nicht berichtet,<br />
sondern nur von udos letztem verzweifelten<br />
Versuch, in die Tretbootfestung<br />
einzudringen. danach kehrt<br />
er zurück nach deutschland, in die<br />
heile bürgerliche welt, wo <strong>In</strong>geborg<br />
und weitere erfolgreiche Teilnahmen<br />
an internationalen Kriegsspielturnieren<br />
auf ihn warten.<br />
Im Dritten Reich taucht das nationalsozialistische<br />
nur in form eines<br />
spieles auf und ist als reine Metapher<br />
zu verstehen. sie steht <strong>für</strong> das verdrängte<br />
Böse, eine dimension, die der<br />
ästhet – der dichter, der spieler –<br />
erkunden muss, um zu einer tieferen<br />
erkenntnis der dinge zu gelangen.<br />
„was bedeutet es, deutsch zu sein?”,<br />
fragt frau else an einer stelle udo.<br />
„Ich weiß es nicht genau”, antwortet<br />
dieser. und fügt hinzu: „sicherlich<br />
etwas schwieriges. etwas, das wir<br />
langsam vergessen haben.” dieses<br />
Böse ist – hier ist man an den schlusssatz<br />
von camus’ pest über den „zur<br />
Belehrung des Menschen niemals aussterbenden<br />
pestbazillus” erinnert –<br />
nicht etwas außenstehendes, sondern<br />
es betrifft alle Menschen gleichermaßen.<br />
der ästhet – vom Kriegsspieler<br />
udo bis zum schriftsteller archimboldi<br />
– ist dazu berufen, diesem übel<br />
auf die spur zu kommen. es geht um<br />
die suche nach der wurzel der gewalt<br />
im Menschen, bei der hier wie in seinem<br />
sonstigen werk die austauschba
en figuren von dichtern und detektiven<br />
– und schließlich auch die nach<br />
einem sinn suchenden leser – gleichermaßen<br />
involviert sind.<br />
die nazis interessieren Bolaño, weil<br />
sich an ihnen exemplarisch die Verstrickung<br />
des Menschen in das Böse zeigen<br />
lässt. hätte Bolaño in einem anderen<br />
Jahrhundert gelebt, hätte er möglicherweise<br />
eine andere Metapher da<strong>für</strong><br />
gewählt: es ging ihm nicht um eine<br />
leichtfertige Moralisierung oder um<br />
die fortschreibung des Klischees des<br />
nazideutschen, sondern um die er -<br />
kundung von etwas unheimlichem,<br />
das allen Menschen innewohnt, weswegen<br />
seine nazis und seine deutschen<br />
durchaus als sympathische figuren<br />
erscheinen. um es noch allgemei-<br />
das wilde leben<br />
ner zu formulieren: deutsch oder<br />
nazi zu sein heißt <strong>für</strong> Bolaño, menschlich<br />
zu sein, an der erbsünde teilzunehmen,<br />
„etwas, das wir langsam vergessen<br />
haben”.<br />
auch in diesem ersten roman, der<br />
nächstes Jahr in deutschland erscheinen<br />
wird, lässt der chilenische autor<br />
den leser nicht in ruhe. wenn Bo -<br />
laño hier die durch eine ritualisierte<br />
Konsumkultur – ferien an der costa<br />
Brava – praktizierte Verdrängung der<br />
Vergangenheit und der potentialität<br />
des Bösen anprangert, ist er ganz<br />
Moralist und Zeitgenosse. er erinnert<br />
uns daran, dass wir noch immer in<br />
einer unheimlichen Zeit leben.<br />
grenzerfahrungen in der arbeitswelt<br />
er war im Käfig und wollte raus.<br />
ein Jahr Backfabrik. 8,10 euro die<br />
stunde, sechs Tage die woche, 1200<br />
netto. einzige Voraussetzung: kein<br />
gewerkschaftsmitglied. das wallrafft!<br />
stimmt aber nicht.<br />
frank hertel, geboren 1971, hat<br />
soziologie studiert. 200 Bewerbungen<br />
und immer noch kein Job. seine<br />
ansonsten gut verdienende frau im<br />
Mutterschaftsurlaub. die familie<br />
brauchte geld, und frank hertel<br />
ging arbeiten.<br />
über seine „augen öffnende<br />
grenzerfahrung” hat er ein Buch geschrieben.<br />
sein erstes. Knochenarbeit.<br />
Ein Frontbericht aus der<br />
Wohlstandsgesellschaft. und dieses<br />
Buch ist ein wecker. laut, schrill,<br />
provokant. Keine Betroffenheitsprosa,<br />
keine arbeiterromantik, keine<br />
weltverbesserung. Im gegenteil:<br />
hertel spricht Klartext.<br />
wir haben noch nicht begriffen,<br />
dass man soziale ungleichheit akzeptieren<br />
muss, wenn man freiheit will.<br />
„hoch lebe die differenz!” „<strong>In</strong> einer<br />
wirklich freien gesellschaft darf man<br />
Piero Salabè<br />
auch arm bleiben. (…) nicht jeder<br />
muss im armani-anzug nach dior<br />
duften. warum kann man nicht akzeptieren,<br />
dass Menschen verschieden<br />
sind?”<br />
die niedriglöhner bemitleiden,<br />
aber beim discounter einkaufen:<br />
verlogen. respekt statt Mitleid ist<br />
seine forderung.<br />
„die echten stars kämpfen täglich<br />
und nächtlich in fabriken gegen<br />
Maschinen und <strong>für</strong> das überleben<br />
dieser ganzen parfümierten gesellschaft.”<br />
und dabei verherrlicht er das<br />
leben der „stars” nicht. „sie sind<br />
unten, aber sie spielen mit. sie sind<br />
keine ausgeschlossenen.”<br />
die geschichten über seine ehemaligen<br />
arbeitskollegen sind traurig,<br />
manchmal schön und selten hoffnungsvoll.<br />
aber sie kriegen auch<br />
hertels Mitleid nicht. raus, wenn<br />
du rauswillst. es gibt genug angebote.<br />
du musst es nur wollen.<br />
aber viele wollen gar nicht, woanders<br />
war es noch schlechter. Trotzdem:<br />
wer arbeit braucht, findet<br />
arbeit – oder zumindest ein anderes<br />
rezensionen<br />
leben. staatliche alimentierung im<br />
überfluss und zum freizeiterhalt<br />
hält hertel <strong>für</strong> den falschen weg.<br />
unmenschlich, unbezahlbar. „harte<br />
arbeit ist menschengerecht.” wir<br />
müssen wieder lernen, arbeit anzunehmen.<br />
abschluss egal. es kann<br />
nicht sein, dass ein großer Teil der<br />
Bevölkerung schuftet und diejenigen<br />
unterstützt, die keine lust haben.<br />
„Ich hoffe, es ist klar geworden, was<br />
ich kritisiere. Ich kritisiere nicht das<br />
system, sondern schlechte charaktereigenschaften<br />
wie faulheit, Kleinmut<br />
und Verzagtheit. das system ist<br />
in ordnung. aber die Menschen<br />
sind es nicht immer. wir sollten<br />
nicht alle schuld dem system geben,<br />
sondern schauen, was wir selber<br />
falsch machen.”<br />
hertel kritisiert unseren verschwommenen,<br />
realitätsfernen Blick<br />
auf die Bedingungen der arbeitswelt.<br />
sich bloß nicht die hände<br />
schmutzig machen, aber alles haben<br />
89
Marginalien<br />
wollen. den eliten wirft er berechnende<br />
unehrlichkeit vor. Ihn nervt<br />
die gute Miene zum bösen spiel.<br />
„wir sollten den Märchenonkeln<br />
nicht mehr glauben. die oberen erzählen<br />
uns tolle geschichten, die alle<br />
falsch sind. es gibt keinen einfachen<br />
weg an die spitze. Man muss seine<br />
angst überwinden und im dreck<br />
wühlen. das sagen die oberen uns<br />
nicht. sie lullen uns ein.” Mut und<br />
realismus statt angst und Verzagtheit.<br />
nicht im Jammern versinken.<br />
<strong>für</strong> eine revolution sind die umstände<br />
einfach zu gut.<br />
Knochenarbeit ist ein lesenswertes<br />
Buch: radikal in der analyse, aufrichtig<br />
im Ton, lakonisch im stil.<br />
90<br />
Bald muss er wieder ran. die elternzeit<br />
läuft aus. Vom Bücherschreiben<br />
kann er nicht leben. „Ich will in<br />
die gastronomie, als Barkeeper oder<br />
Zapfer. Ich brauche einen Job ab 16<br />
uhr am nachmittag bis abends um<br />
22 uhr.” das leben ist wild.<br />
Nikolai Podak<br />
frank hertel<br />
Knochenarbeit. Ein Frontbericht aus der<br />
Wohlstandsgesellschaft<br />
carl hanser Verlag<br />
München, september 2010<br />
205 seiten, d: 14,90, a: 15,30 euro,<br />
ch: 22.90 sfr<br />
die Maß und die Massen<br />
das oktoberfest feiert geburtstag,<br />
und wieder einmal stellt sich die<br />
frage: was finden Menschen an dem<br />
Massenrausch?<br />
die vermutlich denkwürdigste<br />
filmszene, die je auf der wiesn<br />
gedreht wurde, findet sich in Bierkampf<br />
von herbert achternbusch.<br />
da zieht der regisseur mit einer<br />
gestohlenen polizeiuniform über das<br />
oktoberfest und pöbelt Besucher an.<br />
er stiehlt ihre Brezen, trinkt ihr Bier –<br />
ausgerechnet im schottenhamel-<br />
Zelt, jenem heiligen ort, an dem der<br />
oberbürgermeister zum anstich so<br />
in brünstig „o’zapft is” brüllt, als<br />
wollte er die republik ausrufen. die<br />
szene ist denkwürdig, weil die Masse<br />
unfreiwillig zum darsteller wird. es<br />
sind echte Besucher, die dem falschen<br />
polizisten prügel androhen. die uniforme<br />
Masse fühlt sich he raus -<br />
gefordert von dem einzelgänger und<br />
lässt kollektiv ihre Muskeln spielen.<br />
200 Jahre oktoberfest<br />
das filmische Massenexperiment<br />
entstand 1976, und 34 Jahre später<br />
hat sich nicht viel verändert. die<br />
Zelte sind nur noch voller geworden,<br />
die Menschen auch. sechs Millionen<br />
trinken sechs Millionen liter Bier,<br />
2009 wurden 758 alkoholleichen<br />
gezählt, 200 mehr als im Vorjahr.<br />
wieder flogen fäuste. die Maß kostet<br />
auf der Jubiläumswiesn bis zu<br />
8,90 euro, platz gibt es eh keinen<br />
mehr. auf den Zelttüren prangt<br />
schon beim aufbau: „wegen überfüllung<br />
ge schlossen.”<br />
da stellt sich dann schon die frage:<br />
warum tut sich einer das an? <strong>für</strong> den<br />
unwissenden: es geht gar nicht um<br />
den einen, es geht um: alle.<br />
der rausch der Massen ist der<br />
rausch der wiesn, und auf der<br />
suche nach deutungen stößt man<br />
auf Brigitte Veiz, die als psychotherapeutin<br />
in sichtnähe zur Theresienwiese<br />
ar beitet. <strong>In</strong> ihrer praxis leitet<br />
sie in gestalt- und Tanztherapie an,<br />
davor erforscht sie die seele des<br />
wiesngasts. angetan mit einem<br />
dirndl erklärt sie den reiz des Massenfests<br />
so: „am eingang gibt der<br />
gast seine <strong>In</strong>dividualität ab und<br />
taucht in der Menschenmenge un -<br />
ter. hier kann er unbehelligt seine<br />
Triebe ausleben, ohne dass es auf ihn<br />
als person zurückfällt.” sie zitiert<br />
freud und die „<strong>In</strong> telligenz hem -<br />
mung” der Masse, und wer diese<br />
spur verfolgt, kann sie durchaus<br />
nachvollziehen.<br />
die Theorie im wiesnkontext<br />
erklärt, dass der Mensch im Bierzelt<br />
nicht denken möchte, sondern spaß<br />
haben, seinen Trieben folgen. und<br />
dass sich die Masse intellektuell he -<br />
runterzieht, mehrere stufen der Zivilisation<br />
hinabsteigt. Im Boulevarddeutsch:<br />
auf der wiesn lässt auch der<br />
Vorstand die sau raus. Isst mit den<br />
fingern, verschüttet Bier, pinkelt<br />
wild, verprügelt polizisten. <strong>In</strong> Bierkampf<br />
ballen raufbolde ebenso die<br />
fäuste wie sehr honorige gäste.<br />
Kann das alles sein? Ist die Masse<br />
denn nicht mehr als die summe ihrer<br />
trunkenen Teile? und liegt das ganze<br />
geheimnis darin, dass sich auf 42<br />
hektar fast eine halbe Million Menschen<br />
zugleich volllaufen lassen, auf<br />
einem gelände, das zwar wiesn<br />
heißt, aber komplett asphaltiert ist?<br />
dem wesen der wiesnmasse<br />
kommt nahe, wer elias canetti konsultiert.<br />
der war zwar nie auf dem<br />
oktoberfest, gleichwohl liest sich<br />
Masse und Macht wie eine handreichung<br />
dazu. die Masse giert ihm<br />
zufolge danach, sich zu mehren und<br />
zu verdichten, hält sich durch<br />
rituale und gemeinsame Ziele<br />
zusammen, die sie in einen rausch<br />
versetzen. den höhepunkt erlebt sie<br />
in der enge: „<strong>In</strong> dieser dichte, da
Körper sich an Körper presst, ist<br />
einer dem anderen so nahe wie sich<br />
selbst. um dieses glücklichen<br />
augenblicks willen, da keiner mehr,<br />
keiner besser als der andere ist, werden<br />
die Menschen zur Masse.” Bier<br />
dient der oktoberfestmasse als sozialer<br />
schmierstoff. auch dazu canetti:<br />
„<strong>In</strong> mächtigen gefäßen ist das<br />
beliebteste getränk zubereitet worden<br />
und wartet auf die genießer. es<br />
ist mehr vorhanden, als alle zusammen<br />
verzehren könnten, und um es<br />
zu verzehren, strömen immer mehr<br />
Menschen hinzu.”<br />
rituale als stabilisatoren der Masse<br />
gibt es auf dem oktoberfest viele.<br />
der wirteeinzug, der anstich, der<br />
Trachtenumzug. Zuvörderst aber<br />
eint die choreografie des Trinkens.<br />
Besucher stoßen nach ansage der<br />
Kapelle Maßkrüge zugleich gegeneinander,<br />
singen „oans, zwoa, gsuffa”,<br />
tanzen auf den Bänken. „Mehr nähe<br />
und dichte in der Masse”, schreibt<br />
canetti, „kann durch einen gesteigerten,<br />
einheitlichen, gemeinsamen<br />
rhythmus erzeugt werden.” Man<br />
duzt sich, alles verbrüdert sich im<br />
rausch, der arbeiter mit dem Vorstand.<br />
und doch ist es nur eine Illusion<br />
von gleichheit, sie zerplatzt<br />
schon, wenn man das Zelt verlässt.<br />
die Masse implodiert, wenn der<br />
rahmen fehlt, der gleichmacher.<br />
Man trägt Tracht, um sich von der<br />
„selbstzwangapparatur” zu befreien,<br />
wie norbert elias sie nennt. Bürokleidung<br />
steht <strong>für</strong> den alltag, dirndl<br />
und lederhosen <strong>für</strong> die flucht davor.<br />
Marginalien<br />
Bis vor 20 Jahren spielte die Tracht<br />
auf der wiesn gleichwohl kaum eine<br />
rolle. ethnologen erklären die neue<br />
Bodenständigkeit damit, dass wir in<br />
unserer schrecklich mobilen welt<br />
nach erdung suchen, nach werten<br />
wie heimat und Tradition. der neurowissenschaftler<br />
oliver Behrend<br />
sagt: „Bei Massenveranstaltungen wie<br />
dem oktoberfest wird ein starkes Zu -<br />
sammen gehörig keitsgefühl er zeugt,<br />
das es im alltag kaum noch gibt. das<br />
gemeinsame Tragen einer Tracht ver -<br />
stärkt das.” dazugehören wollen auch<br />
die gäste aus aller welt und so tragen<br />
amerikaner, asiaten und aus tralier<br />
ihre Idee von Tracht, etwa graue filzhüte.<br />
den Bayern gereichen sie zum<br />
spott, den Bedienungen zur warnung.<br />
die legendäre Mahnung einer<br />
solchen: „sepplhut kotzt immer.”<br />
Zeichnung: ruth ullenboom<br />
91
Marginalien<br />
die explosion der Besucherzahlen,<br />
die exzesse, die Trachtenmanie – all<br />
das hat auch mit der medialen reproduktion<br />
der wiesn zu tun. endlos<br />
berichten privatsender, die gerade<br />
ihre Krawallreports auf Mallorca abgedreht<br />
haben, von Madln, die ihre<br />
Büstenhalter auf die figur des engel<br />
aloisius (Ein Münchner im Himmel)<br />
im sündigen hofbräu-Zelt werfen.<br />
die TV-Teams befeuern den gigantismus<br />
und exhibitionismus weiter,<br />
der rückkopplungseffekt greift:<br />
Mehr Bilder von blanken Busen führen<br />
zu mehr blanken Busen führen<br />
zu mehr Bildern von blanken Busen.<br />
wacker halten die städtischen organisatoren<br />
dagegen, loben mantrahaft<br />
die gemütlichkeit des familienfests,<br />
während sich die Burschen<br />
die Krüge über den Kopf ziehen.<br />
auch gibt es den Vorstoß einiger<br />
92<br />
wir te, nur noch TV-Teams einzulassen,<br />
die sich verpflichten, in den<br />
Zelten ausschließlich brave Bilderbuchgemütlichkeit<br />
zu filmen.<br />
noch ist kein allheilmittel <strong>für</strong> die<br />
rückkehr zu einem oktoberfest<br />
gefunden, wie es vor 200 Jahren zu<br />
ehren der hochzeit von König ludwig<br />
I. und der tugendsamen Therese<br />
gefeiert wurde. derweil finden<br />
andere auf der wiesn durchaus heilsame<br />
ruhe. <strong>In</strong> der rangliste der am<br />
häufigsten besuchten orte <strong>für</strong> Konfrontationstherapien<br />
steht das oktoberfest<br />
weit oben. Menschen, die<br />
Massen <strong>für</strong>chten, proben in der bierseligen<br />
schunkelei mit Therapeuten<br />
den ernstfall – und werden nicht selten<br />
als geheilt entlassen.<br />
Claudia Fromme<br />
Mark Twain über das <strong>In</strong>terview<br />
ein neu entdeckter Text des autors (dt. erstveröffentlichung)<br />
niemand lässt sich gern interviewen,<br />
und trotzdem sagt niemand<br />
nein dazu; denn <strong>In</strong>terviewer sind<br />
höflich und von sanften Manieren,<br />
auch wenn sie nur daherkommen,<br />
um zu vernichten. Ich will nicht so<br />
verstanden werden, als würde ich<br />
sagen wollen, sie kämen jemals be -<br />
wusst, um zu vernichten, oder wüss -<br />
ten hinterher, dass sie etwas ver -<br />
nichtet haben; nein, ich meine, ihre<br />
einstellung ist eher die eines wirbelsturms,<br />
der in der freundlichen<br />
absicht daherkommt, ein vor hitze<br />
vergehendes dorf zu kühlen, und<br />
hinterher auch nicht weiß, dass er<br />
dem dorf alles angetan hat, nur keinen<br />
gefallen. der <strong>In</strong>terviewer redet<br />
einen zu mit allem Möglichen über<br />
schöpferische schaffenskraft, aber<br />
er begreift nicht, dass man sie eher<br />
als einen nachteil ansieht. leute,<br />
die einem wirbelsturm die schuld<br />
ge ben, tun das nur, weil sie nicht<br />
bedenken, dass kompakte Materie<br />
nicht die Idealvorstellung eines<br />
wirbelsturms von symmetrie darstellt.<br />
leute, die einen <strong>In</strong>terviewer<br />
kritisieren, tun das, weil sie nicht be -<br />
denken, dass er schließlich auch nur<br />
ein wirbelsturm ist, wenn auch, wie<br />
wir anderen alle, als ebenbild gottes;<br />
dass ihm eine Beschädigung<br />
selbst dann nicht bewusst ist, wenn<br />
er den staub deiner asche über<br />
ganze Kontinente ausstreut, sondern<br />
dabei bloß denkt, dass er dir<br />
das leben angenehm macht; und<br />
dass man ihm nur dann gerecht<br />
wird, wenn man ihn nach seinen<br />
absichten beurteilt, nicht nach seinen<br />
Taten.<br />
das <strong>In</strong>terview ist keine geglückte<br />
erfindung. Vielleicht ist es die armseligste<br />
aller Möglichkeiten, dem näherzukommen,<br />
was einen Menschen<br />
ausmacht. Zuallererst ist der <strong>In</strong>terviewer<br />
das gegenteil einer <strong>In</strong>spiration,<br />
weil man angst hat vor ihm. Man<br />
weiß aus erfahrung, dass man hier<br />
nicht mehr zwischen zwei Katastrophen<br />
wählen kann. ganz egal, was er<br />
als ema aufbringt, man weiß auf<br />
den ersten Blick, es wäre besser gewesen,<br />
er hätte das andere ema aufgebracht;<br />
nicht dass das andere besser<br />
gewesen wäre als dieses, aber immerhin<br />
wäre es nicht dieses gewesen; und<br />
jeder wechsel muss und würde eine<br />
Verbesserung sein, obwohl man in<br />
wirklichkeit weiß, dass er das nicht<br />
ist. Ich bin möglicherweise nicht verständlich<br />
hier: wenn es so ist, dann<br />
habe ich mich verständlich gemacht<br />
– etwas, was man nicht kann, es sei<br />
denn, ich mache mich nicht verständlich,<br />
weil ja das, was ich zeigen<br />
will, das ist, was man bei einer solchen<br />
gelegenheit fühlt, und nicht<br />
das, was man denkt – denn man<br />
denkt nicht; das ist keine intellektuelle<br />
Veranstaltung; es ist nur ein wirres<br />
und kopfloses herumlaufen im<br />
Kreis. Man wünscht sich nur noch<br />
stumm, man hätte es nicht getan, obwohl<br />
man wirklich nicht weiß, was<br />
man sich da wünscht, nicht getan zu<br />
haben, und im grunde ist es einem<br />
auch egal: darum geht es gar nicht,<br />
man wünscht sich nur, man hätte es<br />
nicht getan, das was ist von geringerer<br />
Bedeutung und hat mit dem fall<br />
nichts zu tun. Verstehen sie, was ich<br />
meine? Ist es Ihnen auch schon so gegangen?<br />
also, das ist genau das gefühl,<br />
das man beim lesen des<br />
gedruckten <strong>In</strong>terviews hat.<br />
Ja, man hat angst vor dem <strong>In</strong>terviewer,<br />
und das ist keine <strong>In</strong>spiration.<br />
Man schließt seine Muschelschale,<br />
man geht in habachtstellung, man<br />
versucht, farblos zu werden; man
Mark Twain foundation<br />
Marginalien<br />
93
Marginalien<br />
versucht, listig zu sein, und redet um<br />
die sache herum, ohne etwas zu<br />
sagen; und wenn man das dann<br />
gedruckt sieht, macht es einen krank,<br />
wenn man sieht, wie gut einem das<br />
alles gelungen ist. die ganze Zeit, bei<br />
jeder neuen frage, passt man auf, um<br />
herauszufinden, worauf der <strong>In</strong>terviewer<br />
jetzt hinauswill, und man überlistet<br />
ihn. ganz besonders, wenn er<br />
mit Tricks versucht, einen dahin zu<br />
bringen, dass man irgendetwas hu -<br />
morvolles sagt. und in wahrheit<br />
versucht er das die ganze Zeit. er<br />
zeigt es so offenkundig, er arbeitet<br />
da<strong>für</strong> so unverblümt und schamlos,<br />
dass schon sein erster Versuch dieses<br />
reservoir verschließt und der zweite<br />
es vollends abdichtet. Ich glaube<br />
nicht, dass seit der erfindung dieser<br />
unheimlichen Tätigkeit jemals etwas<br />
humorvolles zu einem <strong>In</strong>terviewer<br />
gesagt worden ist. aber er muss etwas<br />
„charakteristisches” mitnehmen, al -<br />
94<br />
so erfindet er die humorigen stellen<br />
selbst und streut sie beim niederschreiben<br />
des <strong>In</strong>terviews ein. die<br />
stellen sind immer extravagant, oft<br />
zu wortreich und üblicherweise in<br />
einen „dialekt” eingebettet – einen<br />
nicht-existenten und unmöglichen<br />
dialekt dazu. diese Behandlung hat<br />
manchen hu moristen vernichtet.<br />
aber das ist nicht das Verdienst des<br />
<strong>In</strong>terviewers, weil das ja nicht seine<br />
absicht war.<br />
es gibt viele gründe, warum ein<br />
<strong>In</strong>terview ein fehler ist. ein grund:<br />
der <strong>In</strong>terviewer scheint nie darüber<br />
nachzudenken, dass es klug wäre –<br />
nachdem er durch eine unmenge<br />
fragen dies und das und jenes vorgebracht<br />
hat, bis er etwas gefunden<br />
hat, das ungehemmt und mit <strong>In</strong>ter -<br />
esse hervorströmt –, sich auf dieses<br />
eine ema zu beschränken und das<br />
Beste daraus zu machen und all das<br />
Mark Twain, Selbstporträt, „Painting my great picture”<br />
Mark Twain, A Tramo Abroad<br />
leere Zeug wegzuwerfen, die er vorher<br />
eingeheimst hat. daran denkt er<br />
nicht. Mit schlafwandlerischer sicherheit<br />
schneidet er den redefluss<br />
mit einer frage über irgendetwas anderes<br />
einfach ab; und auf der stelle<br />
ist seine kleine chance, etwas zu bekommen,<br />
was die Mühe des nachhausetragens<br />
lohnt, vertan, und zwar<br />
<strong>für</strong> immer. es wäre viel besser gewesen,<br />
er wäre bei der sache geblieben,<br />
über die der <strong>In</strong>terviewte so interessiert<br />
sprach, aber man würde es nie<br />
schaffen, ihm das klarzumachen. er<br />
weiß nicht, wann man ihm Metall<br />
liefert und wann man ihm schlacke<br />
hinwirft, er kann nicht unterscheiden<br />
zwischen dreck und dukaten;<br />
das ist ihm alles eins, er bringt alles,<br />
was man sagt; dann sieht er selbst,<br />
dass das unreifes Zeug ist und nicht<br />
der rede wert, also versucht er es zu<br />
flicken, indem er etwas von sich selber<br />
einfügt, von dem er denkt, es sei<br />
etwas reifes, in wirklichkeit ist es<br />
verfault. Zugegeben, er meint es gut,<br />
aber das tut auch der wirbelsturm.<br />
nun haben seine unterbrechungen,<br />
seine art, einen von ema zu<br />
ema abzulenken, in gewisser<br />
weise eine ernstzunehmende wirkung:<br />
Man steht am ende da wie<br />
einer, der sich nur halb zu jedem<br />
ema geäußert hat. Im allgemeinen<br />
hat man von seiner antwort gerade<br />
so viel untergebracht, dass man<br />
beschädigt wird; niemals kommt<br />
man an die stelle, wo man seine position<br />
zu erklären und zu rechtfertigen<br />
meinte.<br />
der originaltext (geschrieben 1890 oder<br />
1891) lag jahrzehntelang unentdeckt in<br />
der Mark-Twain-stiftung in Berkeley,<br />
wurde erst im Juli 2010 gefunden und von<br />
pBs newshour erstmals gedruckt.<br />
dies hier ist die erste übersetzung aus dem<br />
amerikanischen (von philipp reuter).
christoph Müller-girod<br />
politisches Marketing<br />
Marketing ist alles. auch dann,<br />
wenn das produkt gar nicht vorweisbar<br />
ist? Typische Me tro polen<br />
wie new York, london, paris haben<br />
nicht nur viele einwohner, sie ziehen<br />
nicht bloß wirtschaft, Kultur und<br />
Touristen an. die städte wurden<br />
und werden auch gestaltet. Metropolen<br />
waren und sind eigenständige<br />
politische räume. als Me tro pole -<br />
region gelten hingegen Verflechtungsgebiete<br />
mit wenigstens einer<br />
Me tropole. Typische Beispiele <strong>für</strong> solche<br />
regionen sind Tokyo-Yoko ha ma,<br />
Berlin-Brandenburg. Im ruhr ge biet<br />
kam man auf die Idee, dass es auch<br />
anders geht. Im Vorfeld und rah -<br />
men der events zur europäischen<br />
Kulturhauptstadt ist aus dem Ballungsraum<br />
eine Me tropole ge wor -<br />
den, die auch ohne ei gen stän digen<br />
politischen raum aus kommt.<br />
dem Vorgehen gegenüber fallen<br />
defizite auf, die dem Bemühen dia-<br />
ruhr.2010, duisburg, loveparade<br />
metral entgegenstehen. das ruhrgebiet<br />
war in der Zeit von Kohle und<br />
stahl eine hochgradig politisierte<br />
region. die Mitgliedschaft und das<br />
engagement in einer partei, nach<br />
dem Zweiten weltkrieg überwiegend<br />
in der spd, gehörte zum alltag<br />
der Menschen. die einflussmöglichkeiten<br />
reichten jedoch nur bis zu den<br />
jeweiligen stadt- und gemeindegrenzen.<br />
das leben gestaltete sich<br />
primär im ortsteil. privater hort<br />
war der schrebergarten, die laube.<br />
die region ist bis heute kein politischer<br />
raum. eine Identifikation mit<br />
dem ruhrgebiet fehlt. die region ist<br />
drei verschiedenen Bezirksregierungen<br />
zu geordnet, die allesamt außerhalb<br />
des ruhrgebiets liegen: in düsseldorf,<br />
Münster und arnsberg.<br />
diese noch aus preußischer Zeit<br />
(1816) stammenden unterschiedlichen<br />
Zu ständigkeiten ha ben eine<br />
Metropolenbildung wirksam unterbunden.<br />
Marginalien<br />
2003 formulierten acht großstädte<br />
Ziele <strong>für</strong> eine Kooperation: im<br />
„stadtregionalen Kontrakt”. <strong>In</strong>zwischen<br />
gelten diese Ziele als grundlage<br />
aller städte und gemeinden, die<br />
im regionalverband ruhr, dem<br />
Zweckverband der Kommunen, vertreten<br />
sind. doch beschränken sich<br />
diese Vorgaben auf flächenplanungen<br />
und ein standortmarketing. seit<br />
herbst 2009 obliegt dem Zweckverband<br />
die Koordinierung der flächennutzungspläne<br />
als hoheitliche aufgabe.<br />
<strong>für</strong> die schaffung eines<br />
gemeinsamen regierungsbezirks war<br />
und ist bis heute keine einigung aller<br />
Beteiligten zu erzielen, obwohl seit<br />
den 20er Jahren des vorherigen Jahrhunderts<br />
immer wieder darüber diskutiert<br />
wurde. die notwendige Ver -<br />
waltungsreform beträfe nicht nur die<br />
region, sondern ganz nordrheinwestfalen.<br />
ebenso gibt es derzeit<br />
keine pläne, dem regionalverband<br />
der Kommunen weitere hoheitliche<br />
aufgaben der verschiedenen Bezirksregierungen<br />
zukommen zu lassen.<br />
anstatt dem ruhrgebiet die geeigne-<br />
Werben <strong>für</strong> Ruhr.2010: Oliver Scheytt, Oliver Pocher, Anthony Rother, Rainer Schaller, Adolf Sauerland (17. Juni 2010)<br />
95
Marginalien<br />
ten rahmenbedingungen bereitzustellen,<br />
um eine entwicklung zur<br />
Metropole zu ermöglichen, eine, die<br />
dem gesamten Bundesland neue<br />
Impulse geben könnte, gefällt man<br />
sich darin, die region faktisch als<br />
provinz zu erhalten.<br />
die regionale Mobilität ist rückständig.<br />
der nahverkehr, der die<br />
überlasteten „stadtautobahnen” a40<br />
und a42 wirksam entlasten könnte,<br />
lässt fahrten innerhalb des ruhrgebiets<br />
unter umständen länger dauern<br />
als eine Zugfahrt nach frankfurt.<br />
Jede großstadt hat ihre eigene Verkehrsgesellschaft,<br />
die fahrpläne sind<br />
schlecht abgestimmt, nicht bloß<br />
untereinander, auch mit der deutschen<br />
Bahn. der nahverkehr befördert<br />
nur 11 prozent des regionalen<br />
personenverkehrs. <strong>In</strong> Berlin sind es<br />
gut 25 prozent. während der Vorbereitungen<br />
zum Jahr der Kulturhauptstadt,<br />
eingedenk der erhofften auswärtigen<br />
Besucher, sah man sich<br />
genötigt, übergangsweise den eindruck<br />
von regionaler Mobilität zu<br />
vermitteln, und investierte punktuell<br />
in den nahverkehr. eine lösung des<br />
strukturproblems sähe anders aus.<br />
die zur Verfügung stehenden Verkehrsverbindungen<br />
werden der re gi o -<br />
nalen wirtschaftsentwicklung kaum<br />
gerecht.<br />
auch die wirtschaftsförderung ist<br />
primär lokal angesiedelt. seit 2007<br />
ergänzt eine aus dem Zweckverband<br />
entstandene einrichtung die separaten,<br />
in Konkurrenz ausgetragenen<br />
Bemühungen der städte und ge -<br />
meinden. <strong>In</strong> dieser Kooperation hat<br />
man „Kompetenzfelder” der ansässigen<br />
wirtschaft ausgewählt, sowohl<br />
Branchen-cluster als auch Branchen-Konzentrationen,<br />
um die re -<br />
gion im nationalen und internationalen<br />
Vergleich zu positionieren.<br />
die cluster energie, logistik und<br />
96<br />
chemie werden von der ansässigen<br />
großindustrie dominiert. die ge -<br />
sundheitswirtschaft besteht primär<br />
aus den Kliniken in der region, die<br />
in hoher Konzentration vorzufinden<br />
sind. Zusätzlich geförderte Zweige<br />
stehen überwiegend in einem direkten<br />
Zusammenhang mit den neu<br />
entstandenen Technologie- und<br />
wissenschaftszentren. Von diesem<br />
„Kompetenzfeldmarketing” er hofft<br />
man sich den ausbau von clusterbildungen<br />
und ein weiteres fortschreiten<br />
der Konzentrationen. es ist<br />
schon einmal geschehen, dass sich<br />
die wirtschaft im ruhrgebiet zu sehr<br />
an den großbetrieben orientiert hat.<br />
der Mittelstand war schwach und<br />
einseitig auf die herrschende Kohleund<br />
stahlindustrie bezogen, wie in<br />
der „regionalkunde” des Verbandes<br />
betont wird. <strong>In</strong> einer politischen<br />
diskussion hätte die frage nach dem<br />
Mittelstand öffentlich aufgeworfen<br />
werden können und auch müssen.<br />
das fehlen einer regionalen politik<br />
hat jüngst zu einer kaum ermessbaren<br />
Katastrophe beigetragen. <strong>In</strong> duisburg<br />
sind durch die loveparade vom<br />
24. Juli 2010 einundzwanzig Menschen<br />
zu Tode gekommen und über<br />
fünfhundert zum Teil schwer verletzt<br />
worden. der plan, die loveparade im<br />
Jahr der europäischen Kulturhauptstadt<br />
und im Zusammenhang mit der<br />
Kampagne „Metropole ruhr” in<br />
duisburg stattfinden zu lassen, hat zu<br />
einem sicherheitskonzept geführt,<br />
das den ungeeigneten Bedingungen<br />
angepasst wurde. die ruhr.2010<br />
gmbh, Betreiber der Kampagne<br />
„Metropole ruhr”, aber auch die<br />
ehemalige landesregierung haben<br />
auf eine durchführung ge drungen.<br />
<strong>für</strong> die sicherheit zu sorgen, lag fraglos<br />
bei der duisburger genehmigungsbehörde<br />
und dem privaten<br />
Veranstalter: diese Verantwortung<br />
ist ihnen nicht zu nehmen. Zu den<br />
rahmenbedingungen der loveparade<br />
gehörte jedoch auch ein von<br />
außen produziertes drängen. fritz<br />
pleitgen sah sich als geschäftsführer<br />
der ruhr.2010 gmbh veranlasst,<br />
seine moralische Mitschuld öffentlich<br />
(Zdf, 29. Juli 2010) einzugestehen.<br />
eine regionale planung der<br />
loveparade hätte völlig anders verlaufen<br />
können: duisburg wäre aufgrund<br />
der ungeeigneten Bedingungen<br />
als ausrichtungsort kaum in<br />
Betracht gezogen worden, unabhängig<br />
von einem lokal herrschenden<br />
ehrgeiz. alternativen hätte es in der<br />
region gegeben.<br />
das ruhrgebiet benötigt sowohl <strong>für</strong><br />
die weitere entwicklung als auch zur<br />
Vermeidung zukünftiger Katastrophen<br />
einen politischen raum. ohne<br />
ein gemeinsames politisches planen<br />
und gestalten würde die region ein<br />
in sich zerrissener Ballungsraum bleiben,<br />
der den gestellten aufgaben<br />
nicht gerecht wird. die frage nach<br />
einer Metropole ist hingegen nachrangig.<br />
Zwei wege, eine regionale<br />
politik betreiben zu können, sind bislang<br />
angedacht worden: 1. eine Verwaltungreform,<br />
die das gesamte Bundesland<br />
beträfe, 2. die überantwortung<br />
von aufgaben und ressourcen<br />
der verschiedenen Bezirksregierungen<br />
auf den regionalverband. der<br />
zweite weg ist unter den derzeitigen<br />
Bedingungen leichter zu beschreiten.<br />
auf diesem weg wäre allerdings zu<br />
erörtern, ob die neu zu schaffende<br />
politische <strong>In</strong>stitution nicht einer<br />
gesonderten politischen legitimität<br />
durch die Bürger der region bedarf.<br />
als Kommunalverband besonderer<br />
art wäre eine solche Möglichkeit<br />
durchaus gegeben. das Versammlungsgremium<br />
des regionalverbandes<br />
nennt sich bereits „ruhrparlament”.<br />
warum nicht ein echtes parlament<br />
entstehen lassen?<br />
Reinhard Matern
der übermütige sisyphos<br />
(holzschnitt von wolfgang Mattheuer, Kunstsammlungen chemnitz, © Vg Bild-Kunst, Bonn 2010)<br />
exit<br />
97
98<br />
Autoren<br />
Marco Bülow, geb. 1971, ist seit 2002 Mitglied des<br />
deutschen Bundestags und seit 2009 stellvertre tender<br />
energiepolitischer sprecher der spd-Bundestags -<br />
fraktion. der Text ist entnommen aus seinem Buch Wir<br />
Abnicker (März 2010). siehe auch http://www.marcobuelow.de/fileadmin/uploads/pdfs/sonstiges/Marco_<br />
Buelow_die_lobby-republik.pdf.<br />
serap cileli, geb. 1966, deutsche Menschenrechtlerin<br />
türkisch-alevitischer herkunft. Mehrere auszeich -<br />
nungen (u.a. olympe-de-gouges-preis). autorin<br />
u.a. von Eure Ehre – unser Leid (2008).<br />
Kai ehlers, geb. 1944, selbstständiger Journalist und<br />
publizist, befasst sich vor allem mit der entwicklung des<br />
nachsowjetischen russland. autor u.a. von Kartoffeln<br />
haben wir immer (2010).<br />
Jörg friedrichs, university lecturer am department <strong>für</strong><br />
<strong>In</strong>ternationale entwicklung und fellow am st. cross<br />
college, lehrt politikwissenschaft mit schwerpunkt<br />
<strong>In</strong>ternationale politik an der universität oxford.<br />
Vollständiger original-artikel unter http://www.qeh.ox.<br />
ac.uk/pdf/pdf-research/global%20energy%20<br />
crunch.pdf.<br />
claudia fromme ist redakteurin der Süddeutschen<br />
Zeitung.<br />
dr. ralph ghadban, Migrationsforscher, studierte<br />
philosophie in Beirut 1972 in Berlin, dozent an der<br />
evangelischen fachhochschule Berlin. autor u.a. von<br />
Tariq Ramadan und die Islamisierung Europas (2006).<br />
werner hörtner ist Mitbegründer der „<strong>In</strong>formationsgruppe<br />
lateinamerika”, redakteur des Magazins südwind.<br />
autor u.a. von Kolumbien verstehen (2006).<br />
Marco Bülow<br />
Impressum<br />
dIe gaZeTTe Verlags gmbh<br />
postfach 44 02 11, 80751 München, Tel. +49-(0)89-360 39 666<br />
fax +49-(0)89-360 39 667, www.gazette.de und www.gazette.at<br />
herausgeBer: dr. fritz r. glunk (glunk@gazette.de)<br />
redaKTIon (redaktion@gazette.de): linda Benedikt,<br />
nikolai podak, piero salabè, rudolf schröck<br />
arT dIrecTor: Manfred adams<br />
schlussKorreKTur: eva wendel<br />
redaKTIonsBeIraT: eva herold-Münzer, Volker Isfort,<br />
andreas odenwald, christiane wimmer, frank T. Zumbach<br />
consulT<strong>In</strong>g: hubertus fulczyk, dr. gernot sittner<br />
anZeIgen: angelika güttel<br />
Tel. +49-(0)8443-91 64 98, fax +49-(0)8443-91 90 26,<br />
gazette@kastner.de<br />
diethart Kerbs, Jg. 1937, Kulturhistoriker und fotohistoriker,<br />
ist erster Vorsitzender des Vereins „Kulturlandschaft<br />
e.V.” (www.kultur-landschaft. org).<br />
Jüngste Buchveröffentlichung: Lebenslinien. Deutsche<br />
Biographien aus dem 20. Jahrhundert (2007).<br />
reinhard Matern ist politikwissenschaftler und Texter<br />
in duisburg (www.reinhardmatern.de).<br />
wolfgang Mattheuer, 1927-2004. studium an der<br />
hochschule <strong>für</strong> grafik und Buchkunst in leipzig,<br />
dort auch als lehrender bis 1974, danach freischaffender<br />
Künstler. Teilnahme u.a.: documenta (1977) und<br />
Biennale Venedig (1988).<br />
Jeffrey Mcdaniel, us-amerikanischer dichter, geb.<br />
1967 in philadelphia, usa. Jüngste publikation: Endarkenment<br />
(2008). lehrt creative writing am sarah<br />
lawrence college, new York.<br />
Thorsten gerald schneider, Islam- und politikwissenschaftler,<br />
ist herausgeber des publikationsprojekts<br />
„Islamfeindlichkeit und Islamverherrlichung”. un -<br />
gekürzte fassung: http://www.gazette.de/archiv2/<br />
gazette27/schneiders.html<br />
dr. Mathias Thaler, arbeitet am centro de estudos<br />
sociais, universidade de coimbra, portugal. autor u.a.<br />
von Moralische Politik oder politische Moral? (2008).<br />
ruth ullenboom, geb. 1964, Zeichnerin und<br />
Illustratorin, studium der Visuellen Kommuni kation<br />
an der universität Kassel, grafikerin bei einer<br />
werbeagentur.<br />
robert Voit, geb. 1969, fotoakademien in München<br />
und düsseldorf . Mehrere preise und auszeichnungen.<br />
ausstellung: new Trees, new York (2010).<br />
die nächste ausgabe der gaZeTTe, nummer 28, winter 2010/2011, erscheint am 15. dezember 2010.<br />
preIsänderung ab dem 1. Januar 2011 müssen wir leider (seit sieben Jahren zum ersten Mal) einige<br />
preise behutsam erhöhen: das einzelheft wird wird dann 9 euro kosten, das abo 32 euro (außerhalb eu:<br />
38 euro, ch: 58 chf); da<strong>für</strong> hat dann jeder abonnent freien Zugang zum pdf-archiv der gaZeTTe.<br />
alle anderen preise, auch der studenten-abos, bleiben unverändert.<br />
aBo- und e<strong>In</strong>ZelhefTBesTellung:<br />
dIe gaZeTTe Verlags gmbh<br />
Tel. +49-(0)89-36 03 96 66, fax +49-(0)89-36 03 96 67<br />
(auch unter www.gazette.de)<br />
ersche<strong>In</strong>T vierteljährlich.<br />
einzelheft d und a: 8 euro; ch: 14 chf.<br />
4-nummern-abo: eu 30 euro, inkl. porto und Versand;<br />
übriges europa 35 euro, übersee 40 euro; studentenabo eu<br />
20 euro; außerhalb eu 25 euro. das abonnement kann<br />
ohne einhaltung einer frist jederzeit gekündigt werden.<br />
anZeIgenpreIse: preisliste 2, gültig seit 1. 3. 2007<br />
drucK und VerTrIeB: Kastner ag – das medienhaus,<br />
schlosshof 2-6, 85283 wolnzach
Kunsthalle Würth<br />
Lange Straße 35<br />
74523 Schwäbisch Hall<br />
Fon +49 791 94672-0<br />
www.kunst.wuerth.com<br />
Alle Aktivitäten der Kunsthalle<br />
WürthsindProjekteder<br />
Adolf Würth GmbH & Co. KG.<br />
Zur Ausstellung erscheint<br />
ein reich bebilderter Katalog<br />
im Swiridoff Verlag.<br />
Paul Eluard/Max Ernst,<br />
Les malheurs des<br />
immortels, 1922 (Detail)<br />
Sammlung Würth, <strong>In</strong>v. 3945<br />
Foto: Volker Naumann, Schönaich<br />
© VG Bild-Kunst, Bonn 2009<br />
Ab 13. Mai 2010 zeigen wir<br />
Tomi Ungerer – Eklips<br />
WerkeausderSammlungWürth<br />
und Leihgaben<br />
Albtraum<br />
und Befreiung<br />
Max Ernst<br />
in der Sammlung<br />
Würth<br />
Kunsthalle Würth<br />
Schwäbisch Hall<br />
16. 10. 2009 – 2.5.2010<br />
Di–So 11–18 Uhr
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