LITERARISCHE WINTERREISEN – JANINE CHRISTGEN

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LITERARISCHE WINTERREISEN – JANINE CHRISTGEN 10 - JANINE CHRISTGEN 1 Die real lokale Entfremdung Der Wanderer zieht durch eine kalte, unwirtliche Winterlandschaft, durch einen Locus Desertus, vielleicht auch einen Locus Terribilis, einen schrecklichen oder gar unheimlichen Ort. Unheimlich auch deshalb, weil ihm die einzelnen Naturphänomene keinen verbindlichen Sinnzusammenhang erschließen. Was sagt ihm die Stimme der Natur, die sich ihm „im heulenden Sturm, im Rauschen des Lindenbaums, im krachenden Eis, im Flackern des Irrlichts“ 27 und anderen onomatopoetischen Bildern zeigt? Interessant ist, dass Unheimlichkeit und Fremdsein für Freud in einem engen semantischen Bezug stehen. In seinem Aufsatz über das „Unheimliche“ legt er diese Beobachtung dar. a Die Provenienz des Unheimlichen aus heimatlichen Strukturen Zunächst klärt Freud die volksläufige Bedeutung des Begriffs „unheimlich“ auf. Er stellt fest, das Wort „unheimlich“ stehe offenbar dem Heimlichen, Heimischen und Vertrauten divergent gegenüber und der Schluss liege nahe, etwas habe eben darum eine unheimliche Wirkung, weil es nicht bekannt und vertraut sei. 28 Von dieser Begriffsdefinition nimmt Freud jedoch im Folgenden Abstand. Er bestimmt die Konnotation des Wortes schließlich mehr im Schlegelschen Sinn als all Jenes, das geheim oder verborgen bleiben solle, aber dennoch hervorgetreten sei. Der Begriff des „Unheimlichen“ stelle nämlich keinen Gegensatz zum „Heimischen“ dar, sondern gehe vielmehr aus diesem hervor. 29 Daher folgert Freud, dass „heimlich ein Wort [ist], das seine Bedeutung nach einer Ambivalenz hin entwickelt, bis es endlich mit seinem Gegensatz unheimlich zusammenfällt. Unheimlich ist irgendwie eine Art von heimlich.“ 30 Dieser Ansatz der Ambivalenz des Heimatbegriffes, der gleichzeitig „Unheimlichkeit“ respektive „Un-Heimischkeit“ zum Ausdruck bringt, lässt sich auch auf der Hegelschen Ästhetik basierend aufbauen. „Das Fremde tritt in seinem verhüllenden Dunkel der aufgehellten und normativen Schönheit [...] als etwas Bedrohliches, sie in ihren Grenzen irritierendes gegenüber. Zugleich differiert es von der verlockenden Ferne: der Verunendlichung des Fremden im Fernen, wo das Fremde seinen Schrecken verliert und sich mit dem Absoluten berührt,“ 31 sich Fremdes und Bekanntes assimilieren. Diese Vorstellungen 27 Drux, Rudolf: Des Dichters Winterreise, S. 236. 28 Vgl. Freud, Siegmund: Das Unheimliche, S. 231. 29 Vgl. Freud, Siegmund: Das Unheimliche, S. 236. 30 Freud, Siegmund: Das Unheimliche, S. 237. 31 Zitiert nach: Zenck, Martin: Die romantische Erfahrung der Fremde in Schuberts „Winterreise“, S. 141.
LITERARISCHE WINTERREISEN – JANINE CHRISTGEN 11 Hegels basieren auf jener dialektischen Konzeption, welche er auch in der „Phänomenologie - JANINE CHRISTGEN des Geistes“, sowie in der „Wissenschaft der Logik“ darlegt. Sein und Wesen, Ich und Nicht- Ich werden dadurch vermittelt, dass sie sich vom jeweils anderen durch ihre Andersartigkeit unterscheiden und gerade durch dieses Abstoßen und Differenzieren ihre eigene Identität finden. Durch das bewusste Setzen der eigenen Negativität entsteht zunächst eine scheinbar unüberwindbare Divergenz. Es zeigt sich aber, dass gerade der Gang durch die Negativität, durch das Anderswerden überhaupt erst Identität und Selbstgewissheit entstehen können. Die eine Seite bedingt ihr negatives Gegenüber ebenso wie sich dies auch von der anderen Seite zeigt. So kann „Heimischkeit“ nicht ohne Fremde gedacht werden, da Heimat sich durch die bewusste Abwesenheit des Fremden setzt. Diese notwendige Konfiguration des sich immerwährenden Fügens von An- und Abwesendem zeigt die Dichotomie von Divergenz und Konvergenz. Dennoch muss eingeräumt werden, dass es sich hier nicht um ein selbstreflektiertes, bewusstes Verhältnis der divergenten Seiten handelt. Eher stehen sich die gegenseitig bedingten Verhältnisse unvermittelt gegenüber. Sie sind sich der gegenseitigen Bedingtheit nicht bewusst, empfinden sich nicht als aus dem jeweilig anderen entsprungen und stehen sich somit als Negativa gegenüber. Daher erscheint die Fremde in Müllers Gedichten nicht in der Nähe zur Heimat, sondern zeigt sich gerade als deren Gegenteil, welches unvermittelbar mit dem positiven Heimatgefühl kollidiert. Wenngleich sich also Fremde aus Heimat oder besser gesagt deren Abwesenheit konstituiert, so kann der Wanderer diese Fremdheit doch nicht überwinden, da er die Verbindung zur heimatlichen Struktur nicht herstellen kann und so im philosophischen Sinn nicht in der Lage ist, die polarisierenden Seiten auszusöhnen. Dennoch lässt sich festhalten, dass, so antonym sich also Fremde und Heimat auch entgegen zu stehen scheinen, doch eines aus dem anderen zu entwickeln ist. Was bedeutet dies nun für die Wanderung in die Fremde? Unheimlich war nach Freud eben als das nicht mehr Heimische bestimmt worden. Aus vormaliger Heimat ist eine unwirtliche Landschaft geworden, die nur noch Fremdheitsstrukturen aufscheinen lässt. Der Wanderer ist, wie er selbst sagt, aus „törichtem Verlangen“ 32 zum Wandern getrieben. Er durchzieht „planlos-zwanghaft“ die Landschaft wie ein „Heimatloser, dessen Fremdheit von Anfang an außer Zweifel steht.“ 33 Irgendwann hat sich die Landschaft um ihn herum verkehrt und ist zur fremden Einöde geworden. Ziel der Wanderung ist die Konstitution einer neuen Heimat, fester Strukturen, die wieder Halt im Leben bieten. Doch der Ausweg scheint fern. Fremde wird eben als negatives Moment der 32 Müller, Wilhelm: Die Winterreise, S. 38. 33 Drux, Rudolf: Des Dichters Winterreise, S. 236.
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