LITERARISCHE WINTERREISEN – JANINE CHRISTGEN

LITERARISCHE WINTERREISEN – JANINE CHRISTGEN
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Hegels basieren auf jener dialektischen Konzeption, welche er auch in der „Phänomenologie
- JANINE CHRISTGEN
des Geistes“, sowie in der „Wissenschaft der Logik“ darlegt. Sein und Wesen, Ich und Nicht-
Ich werden dadurch vermittelt, dass sie sich vom jeweils anderen durch ihre Andersartigkeit
unterscheiden und gerade durch dieses Abstoßen und Differenzieren ihre eigene Identität
finden. Durch das bewusste Setzen der eigenen Negativität entsteht zunächst eine scheinbar
unüberwindbare Divergenz. Es zeigt sich aber, dass gerade der Gang durch die Negativität,
durch das Anderswerden überhaupt erst Identität und Selbstgewissheit entstehen können. Die
eine Seite bedingt ihr negatives Gegenüber ebenso wie sich dies auch von der anderen Seite
zeigt. So kann „Heimischkeit“ nicht ohne Fremde gedacht werden, da Heimat sich durch die
bewusste Abwesenheit des Fremden setzt. Diese notwendige Konfiguration des sich
immerwährenden Fügens von An- und Abwesendem zeigt die Dichotomie von Divergenz und
Konvergenz. Dennoch muss eingeräumt werden, dass es sich hier nicht um ein
selbstreflektiertes, bewusstes Verhältnis der divergenten Seiten handelt. Eher stehen sich die
gegenseitig bedingten Verhältnisse unvermittelt gegenüber. Sie sind sich der gegenseitigen
Bedingtheit nicht bewusst, empfinden sich nicht als aus dem jeweilig anderen entsprungen
und stehen sich somit als Negativa gegenüber. Daher erscheint die Fremde in Müllers
Gedichten nicht in der Nähe zur Heimat, sondern zeigt sich gerade als deren Gegenteil,
welches unvermittelbar mit dem positiven Heimatgefühl kollidiert. Wenngleich sich also
Fremde aus Heimat oder besser gesagt deren Abwesenheit konstituiert, so kann der Wanderer
diese Fremdheit doch nicht überwinden, da er die Verbindung zur heimatlichen Struktur nicht
herstellen kann und so im philosophischen Sinn nicht in der Lage ist, die polarisierenden
Seiten auszusöhnen.
Dennoch lässt sich festhalten, dass, so antonym sich also Fremde und Heimat auch entgegen
zu stehen scheinen, doch eines aus dem anderen zu entwickeln ist.
Was bedeutet dies nun für die Wanderung in die Fremde?
Unheimlich war nach Freud eben als das nicht mehr Heimische bestimmt worden. Aus
vormaliger Heimat ist eine unwirtliche Landschaft geworden, die nur noch
Fremdheitsstrukturen aufscheinen lässt. Der Wanderer ist, wie er selbst sagt, aus „törichtem
Verlangen“ 32 zum Wandern getrieben. Er durchzieht „planlos-zwanghaft“ die Landschaft wie
ein „Heimatloser, dessen Fremdheit von Anfang an außer Zweifel steht.“ 33 Irgendwann hat
sich die Landschaft um ihn herum verkehrt und ist zur fremden Einöde geworden. Ziel der
Wanderung ist die Konstitution einer neuen Heimat, fester Strukturen, die wieder Halt im
Leben bieten. Doch der Ausweg scheint fern. Fremde wird eben als negatives Moment der
32 Müller, Wilhelm: Die Winterreise, S. 38.
33 Drux, Rudolf: Des Dichters Winterreise, S. 236.