Bedeutung und Defizite der Ethik Spinozas aus Marxistischer Sicht ...

grundrisse 41 | 2012
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nesische Hybridformation (Verzeihung: den Kapitalismus)
adäquat zu reflektieren 12 . Eines ist, dass
China lernt, Pareto-aufgeklärt, auf die Ideologisierung
und die ideologischen Interventionsabsichten
mittels des Freiheitsvokabulars taktisch zu reagieren,
ein anderes, und wichtigeres ist, dass seine multitudo
es mit Inhalten durchkämpft, die weit über
die westlich üblichen „Minimaldemokratien” (Roth
2011) hinausreichen.
Unter Mao Zedong war China sich über die Ambivalenzen
der Moderne bewusst. „Er hebt das Potential
der Gegenmoderne hervor und stellt fest, dass
das Ziel, China ökonomisch und sozial zu entwickeln,
nicht erreicht werden kann, wenn das Land
nur der Moderne folgt. Um die staatlichen Strukturen
zu reformieren und die Lebensbedingungen der
Arbeiter zu verändern, um sie von der Herrschaft
des Kapitals zu befreien, bedarf es eines anderen
Weges. [...] Selbst in den bedingungslosesten Modernisierungsprojekten
Maos gibt es, wie Wang Hui
anmerkt [China’s New Order], ein Element des Antimodernen.
Diese Art ‘antimoderner Theorie der
Modernisierung’, so Wang, vereint charakteristische
Merkmale chinesischen Denkens seit der Qing-Dynastie
mit gegenmodernen Positionen der revolutionären
chinesischen Tradition.“ (C 99).
Nach Niederlagen denkt es sich anders. Helden der
Niederlage (Enzensberger) werfen das Ruder radikal
um; so der Politiker Deng Xiaoping, so der kleine
C.S., der als Intellektueller prinzipiell wenig bewegen
kann 13 und zusätzlich als Professor nach 45 entlassen
wird. Sein Projekt, sich das Katechon aus 2
Thess. zurechtzulegen, startet ja in einem - selten
bemerkten - Ausnahmezustand: Beschleuniger
wider Willen wurde gedacht und veröffentlicht vor
dem 2. Februar 1943 14 , danach war er auf der verzweifelten
Suche nach einem „echteren und stärkeren”
Katechon (Grossheutschi 1996: 76). Er
entwickelte Positionen und Begriffe gegen die Welt-
Moderne (Heuer 2010), die vom Empire aus gesehen
den Umschlagspunkt des Imperialismus und
Neokolonialismus zum Empire markieren, was lehren
kann, die Bewegung der multitudo, welche das
Empire vorantreibt, von den Herrschaftseliten und
kapitalistischen Klassen zu unterscheiden, die das
Vokabular der Prä-Empire-Konstellation in das Empire
zu übertragen beabsichtigen, mit der Intention,
die Kraft der multitudo zu neutralisieren und suggestiv
sich von ihr als Antichristen in der elend-glitzernden
Gestalt als Finanzkapital anbeten zu lassen.
Trifft dieser Befund genauso auf China zu? Sind die
Eliten und kapitalistischen Elemente denen der
klassischen Welten des Kapitalismus gleich? Wenn,
dann spielt China die weltpolitische Rolle eines
Aufhalters im Empire, als Katechon für eine multitudo,
die beginnt, sich ein Trainingsprogramm für
die Weltrevolution zu erarbeiten, wenn wir der Trilogie
von Hardt/Negri Glauben schenken wollen.
Wir verfügen nicht wie Marx und Engels über prophetische
Gaben, die das Manifest der Kommunistischen
Partei in gleiche ungeheure geschichtsphilosophische
Dimensionen rückt wie die Bibel (Rorty
1998) - Alle vor Empire liegenden Versuche, den
kapitalistischen Zivilisationsprozess aufzuhalten,
bilden Material für eine religiöse Verarbeitung,
deren theologische Reflektionsfigur das Katechon
ist. Kittsteiner erinnert uns an diesen Zusammenhang,
der im politisch-theologischen Denken sich
in Denkbildern wie Katechon und Antichrist niederschlägt,
mittels einer klassischen Passage aus
dem Kommunistischen Manifest. (MEW 4: 466):
„Auf der Suche nach Absatz für diese Produktion
jagt die Bourgeoisie über die Erdkugel. Produktion
und Konsumtion aller Länder sind nun kos mopolitisch.
Regionale Erzeugnisse werden durch Importe
aus fernen Ländern ersetzt; die Literatur wird zur
Weltliteratur. Die Bourgeoisie treibt der Bevölkerung
den Idiotismus des Landlebens aus und un terwirft
sie der Herrschaft der Stadt. Die Bourgeoisie
ist die Zivilisati on. Zusammengefasst: ‚Die Bourgeoisie
reißt durch die rasche Verbesserung aller
Produktionsins trumente, durch die unendlich erleichterte
Kommunikation alle, auch die barbarischsten
Nationen in die Zivilisation. Die wohlfeilen
Preise ihrer Waren sind die schwere Artillerie,
mit der sie alle chinesischen Mauern in den Grund
schließt, mit der sie den hartnäckigsten Fremdenhaß
der Barbaren zur Kapitulation zwingt. Sie
zwingt alle Nationen, die Produk tionsweise der
Bourgeoisie sich anzueignen, wenn sie nicht zugrunde
gehen wollen; sie zwingt sie, die sogenannte
Zivilisation bei sich einzuführen, d.h. Bourgeois zu
werden. Mir einem Wort, sie schafft sich eine Welt
nach ihrem Bilde [dem Antichristen M.L.] ’Die
wohlfeilen Preise der europäischen Waren sind die
schwere Ar tillerie, mit der alle chinesischen Mauern
in Grund & Boden ge schossen werden.’ Hat Marx
nie etwas vom „Opiumkrieg” der Jahre 1839 bis
1842 gehört? Nur die Wohlfeilheit kann es nicht
gewe sen sein, denn die Märkte mussten erst gewaltsam
geöffnet werden — mit schwerer Artillerie. Der
kaiserliche Intendant und Leiter des Kriegsministeriums
Lin Tse-Hsü schickt ein Protestschreiben an
Königin Victoria. Darin heißt es: ‚Wir haben ver-