Bedeutung und Defizite der Ethik Spinozas aus Marxistischer Sicht ...

grundrisse 41 | 2012
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Armen (Hardt/Negri C), das intellektuelle Prekariat,
die in den Modi des Patriarchats beherrschten
Frauen (so schon Mao 1927). Nur ausnahmsweise
die ArbeiterInnen, soweit sie nicht Zeitarbeit unterworfen
sind, kaum die Mittelschicht, in deren Normen
das Unten nur in Form von Pöbelherrschaft
perhorresziert wird. Den richtigen Zeitpunkt erkennt
einzig, wer aus einer tieferliegenden Denkschicht
herkommt: Lenin und Mao stehen ihrer
Gesellschaft bei aller Konkretheit ihrer Klassenanalysen
fremd gegenüber; sie entziehen der kapitalistischen
Moderne ihr Mandat (geming) und ersetzen
sie durch die multido, deren chiliastische Grundstruktur
- ihr Magma (lt. Castoriadis) - sie freilegen.
Das Aufspüren, dass die Zeit für die multitudo gekommen
ist, umschreibt die Bibel mit Kairos (Mk.
1,15). Benjamin übersetzt in seiner 18 These: „Die
Jetztzeit, die als Modell der messianischen in einer
ungeheuren Abbreviatur die Geschichte der ganzen
Menschheit zusammenfasst“ (Benjamin 2010: 81)
7. These: „Das leninistische Parteimodell war relativ
erfolgreich zur Eroberung der Staatsmacht, konnte
aber keine emanzipatorische Gesellschaft hervorbringen.“
Zugleich 9. These: „Mao Zedong versuchte,
durch die Kulturrevolution die Krise des
leninistischen Repräsentationsmodells zu überwinden.
Durch ihr Scheitern bleib allerdings auch der
Marxismus weiter im Leninismus behaftet.“
Die 7. These ist religiös längst codiert. In seinem
genialen Dialog Der Großinquisitor konfrontiert
Dostojewski den Großinquisitor des erzreaktionären
katholischen Klerus mit dem wiedergekehrten
Messias, der gegen die hierarchische Heilsanstalt
[Kirche; Partei] den emanzipatorischen Impuls der
Bergpredigt reklamiert und der schließlich resigniert:
denn er muss die Sicht der Institution anerkennen,
die ihn als Störer ausgrenzt, als Ketzer verbrennen
will (Dostojewski 1934: 42). Max Weber,
der in seiner Religionssoziologie solcherart institutionelle
Prozesse beharrlich analysiert hat, kann als
Ergebnis einer erfolgreichen leninistischen Revolution,
deren Verwandtschaft mit der Institutionalisierung
des Christentums schlagend ist, einzig eine
„unentrinnbare universelle Bureaukratisierung“
(Weber 1995: 80) antizipieren; Resultat
einer Moderne, die Maos Gegenmoderne zu unterlaufen
versprach. Doch: „Die ‚permanente Revolution’
Maos überforderte die Energie und Kräfte der
meisten Menschen und verkam schnell zur Routine.“
(Pop 2011, These 9) Begreifen wir die Kulturrevolution
mit Benjamin als Abbreviatur, dann
wurde die multitudo durch die Partei dekonstruiert,
die heuer dabei ist, katechontisch einen Zweiten
Großen Sprung zu organisieren, der dieses Mal in
das Reich des antichristlichen Konsumkapitalismus
zu führen scheint – als Vorstufe zum Kommunismus.
16 Dieser Konformismus der Moderne, ihre eigentliche
Kontingenzformel von Freiheit, droht,
wie viele Linken fürchten, die Überlieferung der sozialistischen
Freiheitsgeschichte der multitudo zu
vernichten, weil der Hegelsche Freiheitsbegriff täuschend
imitiert wird, ähnlich wie der Antichrist den
Messias..
„In jeder Epoche muß versucht werden, die Überlieferung
von neuem dem Konformismus abzugewinnen,
der im Begriff steht, sie zu überwältigen.
Der Messias kommt ja nicht nur als Erlöser; er
kommt als der Überwinder des Antichrist“. (Benjamin
2010: 96 – VI.These)
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