PDF | Homo Maximus - Swedenborg Zentrum Zürich

12 Homo Maximus
zieht. Dies hat Swedenborg in einer Notiz vom 1. Oktober 1748
ausgesprochen, in der Zeit, als ihm die Idee und Gestalt des
»Großen Menschen« in einer Reihe von Intuitionen und »lebendigen
Erfahrungen« aufging. Es zeigt sich, daß der Große Mensch
zu verstehen ist als etwas, dem das Organische – Werkzeughafte
– des menschlichen Leibes entspricht, das durch das Leben Gottes
bewegt wird. Der Herr allein ist es, der es belebt und aktiviert,
weil er das Leben ist, denn sein Leben ist ebenso im Letzten wie
im Ersten. Wer immer daher sein Leben als sein Eigenes leben
und wirken will, der kann nicht im Großen Menschen sein, sondern
soweit er selbst zu sein begehrt, soweit stößt er sich von ihm
zurück und wird von ihm ausgeschieden und abgestoßen. Daher
ist der ganze Große Mensch eine leidende und passive Kraft, die
an sich selber tot heißt, der Herr allein aber ist eine aktive, wirkende
oder lebendige Kraft. Daher ist ihr Zusammenwirken eine
Ehe, und der Himmel ist dabei der Braut oder dem Eheweib zu
vergleichen, der Herr aber allein ist der Bräutigam. Der Große
Mensch hat also bei Swedenborg dieselbe metaphysische Bedeutung
wie die himmlische Sophia bei Jakob Böhme. Gott allein ist
die schaffende Lebenskraft des Universums; der Große Mensch
aber ist der Leib, der »Behälter«, in dem das Universum die wirkende
Kraft Gottes empfängt. Wie bei Jakob Boehme die Gestalt
der himmlischen Sophia als die Offenbarerin, als der Leib, Kasten,
Behälter, Spiegel und das Bildnis der Gottheit und als seine
himmlische Braut bezeichnet wird, so erscheint bei Swedenborg
der Große Mensch als der Offenbarer und Leib des Herrn, als
die Gestalt, durch die hindurch sich das Einströmen des göttlichen
Lebens in das Universum vollzieht.
Das Menschliche ist nicht ein Ausschnitt aus den mannigfaltigen
Gestalten des Universums, nicht eine Form des Lebens
unter zahllosen anderen, sondern die Urform des Lebens
schlechthin und trägt in sich selber göttliche Züge, das Bild
der personhaften Geistnatur Gottes; es ist die Seite des göttlichen
Wesens, in der sich das Unbekannte, Überwältigende,
Schreckliche und Numinose der göttlichen Natur in eine konkrete
Gestalt einkleidet, in der sich Gott überhaupt erst nach
außen hin erschließt.