PDF | Homo Maximus - Swedenborg Zentrum Zürich

48 Homo Maximus
und daselbst sind diejenigen, welche in der Liebtätigkeit gegen
den Nächsten gewesen sind. Die Freude ihres Lebens setzen sie
darein, daß sie andern wohltun können ohne Vergeltung. Das ist
für sie Vergeltung, wenn sie anderen Gutes tun dürfen. Je mehr sie
das wollen und verlangen, in desto größerer Einsicht und Seligkeit
sind sie, denn jeder wird im andern Leben mit Einsicht und
Seligkeit vom Herrn begabt, gemäß dem Nutzen, den er aus Willensneigung
leistet. Dies ist das geistige Reich. Diejenigen, welche
im himmlischen Reich des Herrn sind, gehören alle zum Gebiet
des Herzens, und welche im geistigen Reich, gehören alle zum
Gebiet der Lungen. Der Einfluß vom himmlischen ins geistige
Reich verhält sich ebenso wie der Einfluß des Herzens in die Lungen;
sodann wie der Einfluß alles dessen, was dem Herzen angehört,
in das, was den Lungen angehört. Denn das Herz regiert
im ganzen Leib und in seinen einzelnen Teilen durch die Blutgefäße,
und auch die Lunge in seinen einzelnen Teilen durch das
Atmen. Daher findet überall im Leib gewissermaßen ein Einfluß
des Herzens in die Lungen statt, aber gemäß den Formen daselbst
und gemäß den Zuständen. Daher entsteht alles Empfinden und
alles Handeln, welches dem Leibe eigen ist. Dies kann man auch
sehen an den im Mutterleibe befindlichen und kaum erst geborenen
Kindern. Diese können keine leibliche Empfindung haben
und keine willkürliche Handlung, ehe ihnen die Lungen geöffnet
sind, und daher der Einfluß des einen in das andere möglich ist.
In der geistigen Welt verhält es sich ebenso, aber mit dem Unterschied,
daß dort nichts Leibliches und Natürliches ist, sondern
Himmlisches und Geistiges, welches ist das Gute der Liebe und
das Gute des Glaubens. Daher richten sich die Herzbewegungen
bei ihnen nach den Zuständen der Liebe, und die Atmungsbewegungen
nach den Zuständen des Glaubens. Der Einfluß des einen
ins andere macht, daß sie geistig empfinden und geistig handeln.
Dieses kann dem Menschen nur widersinnig erscheinen, weil
er vom Guten der Liebe und vom Wahren des Glaubens keine
andere Vorstellung hat, als daß es etwas Abgezogenes sei, ohne
das Vermögen, etwas zu bewirken, während doch das Gegenteil
stattfindet, nämlich daß daher alles Innewerden und Empfinden
und alle Kraft und Tätigkeit kommt, auch im Menschen.