1 Wilhelm Grimm: Die Deutsche Heldensage Nibelunge Noth. 1) Die ...

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Burg; doch Brünhild, die sogleich den Fremdling erkannt hat, tritt hervor und thut dem Streite
Einhalt. Sie fragt ihn nach seinen Voreltern; er weiß nichts davon. Da nennt sie ihm Vater und
Mutter und heißt ihn willkommen. Er verlangt, wie Mime ihm gerathen hatte, das Roß Grane;
sie gewährt es und gibt ihm, um es abzuholen, zwölf Männer als Beistand, doch er allein nur
vermag das Thier zu fangen und zu zäumen. Hierauf verläßt er sie. – Das ist nicht aus der
Edda entlehnt, wo Sigurd durch Flammen in die Burg reitet, der in Schlaf versenkten Brünhild
die Rüstung abzieht, sie aufweckt, Gruß und Lehre empfängt und ihr Eide schwört. Dennoch
scheint es, als ob das gewaltsame Sprengen des Thors aus jenem kühnen Flammenritt
entstanden sey, auch wird das Roß Grane sonst in keinem deutschen Gedicht genannt; 27 aber
in der Edda hat er es schon erhalten, ehe er die Brünhild sieht, ja, es trägt ihn gerade auf dem
Weg zu ihr und durch das Feuer. Bei diesen entgegengesetzten Hinweisungen bleibt doch das
einfachste, die Erzählung der Vilk. S. als deutsche Dichtung zu betrachten, sollte auch der
Name des Rosses aus der nordischen entlehnt seyn. Nordisches könnte man noch in dem
finden, was eine andere Stelle (c. 205) enthält und, insoweit es in der obigen Darstellung nicht
begründet ist, als ein Widerspruch erscheint: Siegfried und Brünhild nämlich hätten, als sie
das erstemal zusammen gekommen wären, eidlich gelobt, sich zu vermählen. Sie hält ihm das
vor und er leugnet nicht. Späterhin (c. 321) bezieht sie sich wieder auf das gleich anfangs
berichtete, daß er zu ihr gekommen sey, ohne von Vater und Mutter etwas zu wissen, was gar
nicht zu der nordischen Sage paßt, 28 wo er recht gut weiß, wer er ist; der deutschen aber ist es
eigenthümlich, denn auch in dem Liede von Siegfried wird es ausdrücklich (47, 2) angemerkt,
und statt der Brünhild nennt ihm der Zwerg Euglin sein Geschlecht. Auffallend scheint es
auch in der Vilk. Saga, daß, obgleich wir von Siegemunds Tode nichts hören, doch nicht
weiter von ihm die Rede ist, und Siegfried seinen Vater niemals wieder sieht; allein es mag
dies im Grunde richtiger seyn, als sein (des Vaters) ganzes, unbedeutendes Auftreten in dem
ersten Theile der Nibelunge Noth; denn auch in dem Liede von Siegfried sind die Eltern
vergessen, die ohnehin den unbändigen Sohn los zu sein wünschten und in die Welt laufen
ließen. In der nordischen Sage scheint das wahre Verhältniß dargestellt: der Vater nämlich ist
schon vor Sigurds Geburt im Kampfe geblieben.
Hier ist der Ort, noch einen einzelnen Zug hervorzuheben. Brünhild sagt in der Vilk. Saga (c.
321), der jetzt übermüthige und mächtige Siegfried sey doch als Waller nach Worms
gekommen; wie es scheint, will sie damit sagen: einsam und in armseligem Aufzuge. Für die
nordische Sage paßt das nicht, er wird am Hofe seines Stiefvaters anständig erzogen, führt, als
27 Siegfrieds Roß im Rosengarten A, vgl. Ausgabe S. VII.
28 Doch Fafnism. 2 sagt Sigurd zu Fafne, als dieser sterbend nach seinem Namen fragt, er habe nicht Vater noch
Mutter gehabt: genk ek einn ſaman.