Montaigne Die Vielheit der Welt im Spiegel des Selbst - Seminar für ...

könnte. Es gibt keine logische Notwendigkeit für die spezifische Existenz dieser Welt. Was
heute jeder Student der Logik für selbstverständlich hinnimmt, war für Ockham ein wirkliches
Problem. In dieser Erkenntnis wird eine tiefe Betroffenheit darüber deutlich, dass die Welt
auch ganz anders sein könnte.
In diesem Bewusstsein kommt ein tiefgreifender Wandel des spätmittelalterlichen
Weltverständnisses zum Ausdruck, nämlich das Problem der Individualität, das sowohl
Montaigne wie auch die Moderne, die sich auf ihn beruft, nicht lösen konnten: dass nur das
Einzelne, das Individuum, wirklich erkennbar und für die menschliche Apperzeption
zugänglich ist, und das dieses Einzelne in seiner Entstehung von völlig zufälligen Faktoren
abhängig ist. 46 Max Horkheimer hat die Konsequenzen des Nominalismus für Montaigne und
die Moderne sehr präzise ausgedrückt:
„Die Struktur des Universums, welche die Menschen zu erkennen strebten, war seine wahre Struktur
[...]. Im Nominalismus wurde diese Auffassung erschüttert. Die aristotelische Lehre, nach der die Dinge
ihr Wesen in sich haben, und wir sie nach dem erkennen, was sie wirklich sind, verlor ihre Autorität.
[...] Nicht durch die Harmonie von Materie und Form ist die Wirklichkeit gekennzeichnet, sondern
durch den Gegensatz zwischen Materie und Form, zwischen der widrigen, zu bewältigenden Außenwelt
und dem mit seinen eigenen Zwecken und Ideen gegen sich kämpfenden Individuum. Die Skepsis ist
die Quintessenz des Nominalismus. [...] denn die Subjektivierung der Erkenntnis, in der die
widersprechendsten Systeme zusammenstimmen, ist eine skeptische Funktion.“ 47
Der Nominalismus hatte in den nächsten folgenden Jahrhunderten einen starken Einfluss auf
das Denken des Spätmittelalters und der Renaissance, der nicht unterschätzt werden darf, und
hat auch Montaignes von der Skepsis beeinflusstes Weltbild geprägt. 48 Der Mensch kann sich
in seiner Verunsicherung gegenüber der Welt nicht mehr auf eine metaphysische Idee
berufen, weil der Nominalismus schon die Frage nach metaphysischen und d. h. abstrakten
Prinzipien als sinnlos erklärt. Auch die Sprache, die für Aristoteles noch das Privileg des
Mittelalter, S. 442 ff.
46 Michel de Montaigne, a. a. O., „(b) La consequence que nous voulons tirer de la ressemblance des
evenemens est mal seure, d`autant qu`ils sont tousjours dissemblables: il n`est aucune qualité si universelle
en cette image des choses que la diversité et varieté.“ (S. 1041) Es gibt demnach keine absolute Ähnlichkeit,
geschweige denn Identität: Denn die Ähnlichkeit setzt die Differenz voraus.
47 Max Horkheimer, a. a. O., S. 377
48 In der Einleitung zu Ockhams Texten über Theologie und Ethik machen Sigrid Müller und Volker Leppin auf
die Bedeutung Ockhams für das spätmittelalterliche Denken aufmerksam: „Gerade angesichts seiner
problematischen, unversöhnlichen und unversöhnten Stellung zur institutionellen Kirche erstaunt es, welch
große Wirkung sein Werk in den folgenden zwei Jahrhunderten entfalten konnte. [....] In diesem Rahmen
bildetet Wilhelm von Ockham immerhin zwei Jahrhunderte lang, bis in das 16. Jahrhundert hinein, eine der
maßgeblichen Größen des universitären Lehrbetriebs.“ (Siehe: Wilhelm von Ockham, Texte zu Theologie
und Ethik, Lateinisch-Deutsch, Hrsg. und Übersetzung Sigrid Müller und Volker Leppin, Reclam, Stuttgart
2000, S. 15)
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